Fecunda ratis

[p. 206]

tekstkritische noten

2 dolabra: dolabro rad. - 4 sonos auf Rasur e. - 6 circa: citra e. - 11 Malleulum: Malleolum. -

Incipit secvndvs libellvs Pvppis Aeratę.

Comminus Aeratę succedunt postera Puppis,
Cuius non dolabro est sed cesa crepido securi.

Qvomodo Pytagoras invenit tres simphonias in qvattvor malleis.

Pytagorę resonabat malleus absona quintus³
Inuenientis inesse sonos in quatuor aptos.⁴⁴
Est modus hinc uitę certusque in limine cardo,^55
+ Ultra quem citraque nequit consistere rectum:⁶
En tibi corpus et est princeps in corpore flatus;⁷⁷
His sunt appendenda quidem adiectiua duobus:⁸⁸
Haec caro queritat induuias et spiritus escas;⁹
Quę superant, absurda uidentur et absona sanis.¹⁰
Malleolum ecce sophós reprobat; nos, quicquid abundat.¹¹¹¹

3 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias.

4 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias. -

4 Über quatuor schreibt e malleis.

5 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias. -

5 f. Hor. Serm. I 1, 106 f.

+ f. 47^b.

6 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias.

7 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias. -

7 Sall. Cat. I.

8 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias. -

8 f. Wenn als accedens dem Körper die Kleidung, der Seele die Speise zugewiesen wird, so beruht das auf Matth. VI 25 mit patristischen Zusätzen, wie Augustin. in Psalm. CV 15 In Euangelio dicitur ‘Nonne anima plus est quam esca, et corpus plus quam uestimentum?’ tamquam ad animam pertineat uesci, ad corpus uestiri. Die Lehre, sich mit Kleidung und Nahrung zu begnügen, wird besonders 1 Timoth. VI 8 Habentes uictum et uestitum, his contenti sumus etc. vorgetragen.

9 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias.

10 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias.

11 Den Hergang von 3 f. erzäihlt ausführlich Boetius De Musica I 10; vgl. auch Cambridger Lieder XXV 3 (Zs. f.d.A. XIV 489) Pithagoras malleis cum quattuor deprendit consonantias. -

11 Malleolum sc. quintum; sophós erklärt l durch sapiens. -

De primo homine de paradyso eiecto.

Olim factus homo de terrę principe limo¹²
Nobilis intrauit hortum possessor amenum,¹³

12 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

13 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

[p. 207]

 

Angelica uicturus et illa celibe uita;¹⁴¹⁴

15

Ast ubi uipereo componit credita suasu¹⁵

 

Consilia, in peius ruere omnis fabrica cepit,¹⁶¹⁶

 

Nobilitasque uiri temeraria degenerauit.¹⁷

 

Qui tunc mutatus sedem mutare iubetur,¹⁸

 

Stirpsque dehinc Mausolia puluerulenta subiuit,¹⁹¹⁹

20

Nunc caro, nunc uermis, post uermem denique puluis.²⁰

 

Qui patrię memor illius se moribus ornat,²¹

 

Virtutes sequitur, quibus assidue decoratur,²²

 

Succedet quandam inuitis suasoribus aulam:²³

 

Alter erit paradisus et eminus ortus ab illo,²⁴

25

⁺ Qui prius et multum fuit ante uiabilis hosti,²⁵

 

Quique uel ingratus non subruet aniplius ullum²⁶

 

Inde hominem, quod ad hanc non aspirauerit arcem;²⁷

 

Inuidię huc aditus non panditur ire uolenti,²⁸²⁸

 

Nec caput aut famuli possunt irrumpere claustrum,²⁹²⁹

30

Perpetuo locus est illis munimine septus;³⁰³⁰

 

Inde foris stabulant tabentia corda dolore,³¹³¹

 

Quod norint requiem solos celebrare beatos³²

 

Accensumque suum flammis crepitantibus ignem³³

 

Et simul ingruere ęternis incendia penis³⁴

35

Tormentisque suis cinctam sine fine gehennam.³⁵

14 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

14 Vgl. Matth. XXII 30, Luc. XX 35 f. - Versschluss aus Hor. Epist. I 1, 88.

15 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

16 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

16 Nach Verg. Georg. I 199 Sic omnia fatis In peius ruere ac retro sublapsa referri.

17 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

18 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

19 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

19 Über mausolia schreibt e sepulchra.

20 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

21 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

22 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

23 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

24 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

+ f. 48^a.

25 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

26 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

27 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

28 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

28 Erinnern an 1 Petr. V 8 in der von Hieron. zu Ephes. IV 27 citierten Fassung (Diabolus) qui tamquam leo rugiens quaerit aditum, per quem possit irrumpere; zu 31 vgl. auch Verg. Aen. VI 286 Centauri in foribus stabulant. -

29 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

29 Erinnern an 1 Petr. V 8 in der von Hieron. zu Ephes. IV 27 citierten Fassung (Diabolus) qui tamquam leo rugiens quaerit aditum, per quem possit irrumpere; zu 31 vgl. auch Verg. Aen. VI 286 Centauri in foribus stabulant. -

30 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

30 Erinnern an 1 Petr. V 8 in der von Hieron. zu Ephes. IV 27 citierten Fassung (Diabolus) qui tamquam leo rugiens quaerit aditum, per quem possit irrumpere; zu 31 vgl. auch Verg. Aen. VI 286 Centauri in foribus stabulant. -

31 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne. -

31 Erinnern an 1 Petr. V 8 in der von Hieron. zu Ephes. IV 27 citierten Fassung (Diabolus) qui tamquam leo rugiens quaerit aditum, per quem possit irrumpere; zu 31 vgl. auch Verg. Aen. VI 286 Centauri in foribus stabulant. -

32 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

33 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

34 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

35 Der Gedankengang von 12-18 stimmt mit einer Predigt des Hericus in Paulus Diac. Hom. I 174 überein, 18 erinnert an hom. 173, nach der dem Adam non loci, sed morum mutatio naturae suae fecit exilium. Longe enim ab illo mutatus est Adam, qui inoffensa beatitudine fruebatur etc., 20 an hom. 135 Non longe post futurus post hominem uermis, atque post uermem puluis. - Bei 13 Nobilis, 17 Nobilitas, 21 moribus ornat hat der Dichter vielleicht den Spruch Nobilitas sola est, animum quae moribus ornat (vgl. zu G 92, 2, Juvenal VIII 20) im Sinne.

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tekstkritische noten

36 aut: at rad. - 41 uidendo: tacendo. - 43 scies. - 47 coquus: cocus e. - Zwischen 50 und 55 sind 5 Zeilen Spatium offen gelassen, in denen vermuthlich ein vierzeiliges Gedicht (51-54) sammt Überschrift fehlt. - 55 arer: ater. -

De his • Qvi non corripivnt commissos.

Ó uos prelati, non cura at nomine solo!³⁶
Commissos uobis niti per prona uidentes,³⁷
Turpis amore lucri non corripitis labefactos.³⁸³⁸
Inproperante deo poenas ultore luetis,³⁶
Credite scripturis, si non mihi credere uultis:³⁶
‘Qui fratres errare uidet transitque tacendo,⁴¹⁴¹
Morte peremptorum cogetur pendere penas;⁴²⁴²
Unde sciet se fusurum pro fratre cruorem,^4343
+ Qui parcit fratri correctos tradere mores.’⁴⁴⁴⁴
Neglectus uestros carbones mille cremabunt,⁴⁵⁴⁵
Et frustra stillantis aquę fomenta petetis.

36 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff.

37 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff.

38 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

38 Vgl. Tit. I 7, 11, 1 Petr. V 2.

36 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff.

36 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff.

41 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

41 Ezechiel III 18, XXXIII 8.

42 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

42 Ezechiel III 18, XXXIII 8.

43 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

43 Ezechiel III 18, XXXIII 8.

+ f. 48^b.

44 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

44 Ezechiel III 18, XXXIII 8.

45 Ähnlich Iulian. Pom. De uita contempl. I 20, 3, H. von Melk Priesterleben 16 ff. -

45 f. Luc. XVI 24. -

De coco Nabvchodonosor.

Succendit Nabugodonosor cocus ardua templi⁴⁷
In Solimis, regi dum prandia lauta pararet:⁴⁸
Nos templum domini uiolamus et igne cremamus,⁴⁹
Copia dum mentem suffócat larga cyborum.⁴⁷⁵⁰

47 Beruhen auf 4 Reg. XXV 8 f., Ierem. LII 12 f. (Nabuzardan ist nach der LXX princeps coquorum) und den Auslegungen der Kirchenväter, zumal Gregor. Mor. XXX 18, 59, Reg. Pastor. III 19, vgl. ferner Vitae Patr. III 52, V 29, Isid. Sent. II 42, 10, Hincmar De cauend. uitiis cap. 2.

48 Beruhen auf 4 Reg. XXV 8 f., Ierem. LII 12 f. (Nabuzardan ist nach der LXX princeps coquorum) und den Auslegungen der Kirchenväter, zumal Gregor. Mor. XXX 18, 59, Reg. Pastor. III 19, vgl. ferner Vitae Patr. III 52, V 29, Isid. Sent. II 42, 10, Hincmar De cauend. uitiis cap. 2.

49 Beruhen auf 4 Reg. XXV 8 f., Ierem. LII 12 f. (Nabuzardan ist nach der LXX princeps coquorum) und den Auslegungen der Kirchenväter, zumal Gregor. Mor. XXX 18, 59, Reg. Pastor. III 19, vgl. ferner Vitae Patr. III 52, V 29, Isid. Sent. II 42, 10, Hincmar De cauend. uitiis cap. 2.

47 Beruhen auf 4 Reg. XXV 8 f., Ierem. LII 12 f. (Nabuzardan ist nach der LXX princeps coquorum) und den Auslegungen der Kirchenväter, zumal Gregor. Mor. XXX 18, 59, Reg. Pastor. III 19, vgl. ferner Vitae Patr. III 52, V 29, Isid. Sent. II 42, 10, Hincmar De cauend. uitiis cap. 2. -

50 Vgl. I 234. -

De inmvndo spiritv.

Spiritus in mundo proprii nil possidet ater.⁵⁵
Nudi cum nudo debemus sumere luctam;⁵⁶

55 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

56 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

[p. 209]

 

Vestitus si cum nudo luctamina temptet,⁵⁷

 

Sternitur indutus, quod uestibus inpediatur.⁵⁸

 

Qui nitens talem contra contenderit hostem,⁵⁹

60

Is, ne succumbat, sua uestimenta repellat.⁶⁰

 

⁺ Huc nihil attulimus, nihil hinc auferre locamur,⁶¹

 

Nudis aduentus, nudisque reuersio certa.⁶²

 

Diuitias mundi cur quisquam colligere instat,⁶³⁶³

 

Quandoquidem nec stare potest, qui colligit, auctor?⁶⁴⁶⁴

65

Cursum quisque breuem uitę consideret huius,⁶⁵⁶⁵

 

Suffitietque sibi contento uiuere paucis.⁶⁶⁶⁶

 

Longa quidem desideria increpat haec breuis hora,⁶⁷⁶⁷

 

Cogitur incassum seruata pecunia multa,⁶⁸⁶⁸

 

Cum iuxta est, quo pergitur, et non longius absit.⁶⁹⁶⁹

57 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

58 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

59 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

60 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

+ f. 49^a.

61 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

62 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

63 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

63 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

64 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

64 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

65 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

65 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

66 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

66 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

67 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

67 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

68 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

68 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

69 Die Verse 55-60 sind Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 32, 2, 61 von 1 Timoth. VI 7, 62 ron Iob I 21 (Eccles. V 14, Sch 21, Freidank 177, 1-4),

69 von § 4 derselben Predigt Gregors (= Hincmar De cauend. uitiis cap. 2).

De bellis adversarii.

Semper bella duos mouet aduersarius inter,⁷⁰
Inflammans unum conuitia ferre priorem,⁷¹
Alterum, ut is regerat peiora repotia lesus;⁷²⁷²
Acrius inde dolet, si non incendere possit⁷³

70 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

71 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

72 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

72 Über repotia schreibt l est pocula quę post constitutos dies fiunt, gemeint ist das ‘Nachkommen’ unseres Zechcomments, über die Metapher Trank für Schläge vgl. Y LXV und zu Y I 47. -

73 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

[p. 210]

 

Ante lacessitum, quem tunc uideat patientem.⁷⁴

75

In tribus ergo modis uirtus patientia surgit:⁷⁵

 

Emulus intentat mixtis obprobria dampnis -⁷⁶

 

Absque odio hunc tolerat patiens et deputat ęquum;⁷⁷⁷⁷

 

Hostis continuat uariae temptamina rixę -⁷⁸

 

Hunc sine consensu quam surda auertitur aure;⁷⁹⁷⁹

80

⁺ Atque flagellantem dominum sine murmure portat.⁸⁰

 

Quisquis eum assidua pulsauerit et prece digna,⁸¹

 

Concite opem feret optatam in temptamine carnis.⁸²

74 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

75 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

76 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

77 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

77 deputat ęquum ‘verschmäht, Gleiches mit Gleichem zu vergelten’. -

78 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

79 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

79 ^b Nach Statius Siluae II 1, 7 surdaque auerteris aure. -

+ f. 49^b.

80 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

81 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

82 Gleichfalls aus zwei Stücken zusammengesetzt: 70-74 Versification von Gregor. Hom. in Euang. II 35, 6 (= Reg. Pastor. III 9: der Teufel hetzt immer den Bösen gegen den Guten und ärgert sich, wenn er den letzteren nicht zur Rache entflammen kann), 75-82 von § 9 derselben Predigt, auch im Lib. Scintillarum, M. LXXXVIII 603: (76 f.) die Kränkungen des Nächsten soll man ohne Vergeltung dulden, (78 f.) die Angriffe des Teufels kalt und stumpf abprallen lassen, (80-82) die Prüfungen Gottes ohne Murren ertragen und ohne Unterlass betend überwinden. -

De svperbia.

In rebus bene gestis sola superbia restat,⁸³
Ignorata subit quasi tussis in omnibus egris.⁸⁴⁸⁴
Dum sine teste deo te commendaueris actu,⁸⁵⁸⁵
Laberis in uitium fallens ab origine primum.⁸⁶⁸⁶
Preliba dominum in factis, et tutior ibis.⁸⁷⁸⁷

83 Der Eingang nach Augustin. De nat. et gratia XXVII 31 (= Prosp. Sent. n. 48) Caetera uitia tantum in male factis ualent, sola autem superbia etiam in recte factis cauenda est, ähnlich Epist. 56 und Reg. ad seruos dei cap. 2 Alia quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur, ut fiant; superbia uero etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant; versificiert erscheint dieser Gedanke öfter, vgl. Alex. Neckam De nat. rer. II 190 p. 346 Hildebertum (Vita S. Mar. Aegypt. I 54 f.) audi dicentem: ‘Cum bene pugnaris, cum cuncta subacta putaris, Quae magis infestat, uincenda superbia restat’. -

84 Der Eingang nach Augustin. De nat. et gratia XXVII 31 (= Prosp. Sent. n. 48) Caetera uitia tantum in male factis ualent, sola autem superbia etiam in recte factis cauenda est, ähnlich Epist. 56 und Reg. ad seruos dei cap. 2 Alia quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur, ut fiant; superbia uero etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant; versificiert erscheint dieser Gedanke öfter, vgl. Alex. Neckam De nat. rer. II 190 p. 346 Hildebertum (Vita S. Mar. Aegypt. I 54 f.) audi dicentem: ‘Cum bene pugnaris, cum cuncta subacta putaris, Quae magis infestat, uincenda superbia restat’. -

84 ^bSachlich = I 259. Vgl. Auicenna De febribus II 25 Tussis plurimum accidit eis ex calore. -

85 Der Eingang nach Augustin. De nat. et gratia XXVII 31 (= Prosp. Sent. n. 48) Caetera uitia tantum in male factis ualent, sola autem superbia etiam in recte factis cauenda est, ähnlich Epist. 56 und Reg. ad seruos dei cap. 2 Alia quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur, ut fiant; superbia uero etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant; versificiert erscheint dieser Gedanke öfter, vgl. Alex. Neckam De nat. rer. II 190 p. 346 Hildebertum (Vita S. Mar. Aegypt. I 54 f.) audi dicentem: ‘Cum bene pugnaris, cum cuncta subacta putaris, Quae magis infestat, uincenda superbia restat’. -

85 ‘Wenn du, ohne Gott die Ehre zu geben, dich deiner That rühmst’, vgl. I 723. -

86 Der Eingang nach Augustin. De nat. et gratia XXVII 31 (= Prosp. Sent. n. 48) Caetera uitia tantum in male factis ualent, sola autem superbia etiam in recte factis cauenda est, ähnlich Epist. 56 und Reg. ad seruos dei cap. 2 Alia quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur, ut fiant; superbia uero etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant; versificiert erscheint dieser Gedanke öfter, vgl. Alex. Neckam De nat. rer. II 190 p. 346 Hildebertum (Vita S. Mar. Aegypt. I 54 f.) audi dicentem: ‘Cum bene pugnaris, cum cuncta subacta putaris, Quae magis infestat, uincenda superbia restat’. -

86 Vgl. zu I 404. -

87 Der Eingang nach Augustin. De nat. et gratia XXVII 31 (= Prosp. Sent. n. 48) Caetera uitia tantum in male factis ualent, sola autem superbia etiam in recte factis cauenda est, ähnlich Epist. 56 und Reg. ad seruos dei cap. 2 Alia quaecumque iniquitas in malis operibus exercetur, ut fiant; superbia uero etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant; versificiert erscheint dieser Gedanke öfter, vgl. Alex. Neckam De nat. rer. II 190 p. 346 Hildebertum (Vita S. Mar. Aegypt. I 54 f.) audi dicentem: ‘Cum bene pugnaris, cum cuncta subacta putaris, Quae magis infestat, uincenda superbia restat’. -

87 Preliba = primum inuoca. Belege zu dem Spruch ‘Mit Gott fang an’ sammelt Otto im Archiv III 212, vgl. Coloss. III 17. -

De vindicta domini.

‘Omnis’, ait dominus, ‘uindicta mihi tribuatur’,⁸⁸
Quam, tecum nisi pacta sit et diluta, rependet.⁸⁹
Quodsi respondere uelis per singula plagis⁹⁰
Et commissa aliena tuis aequare flagellis,⁹¹

88 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

89 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

90 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

91 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

[p. 211]

 

Debilitabis eum, qui sanus uiuere posset,⁹²

 

Primule subiectum tibi teque deinde trucidas⁹³

 

In plagis animę, conseruum corpore tantum.⁹⁴

95

Hinc Salemon ‘Ne iustus’, ait, ‘plus par habearis’⁹⁵⁹⁵

 

Atque iterum ‘Iustus perit ad nimis alta recurrens.’⁹⁶

 

Dic, ubi pax, pietas patiens, patientia, Christus,⁹⁷

 

⁺ Virtutum dominus, si, perfide, nulla remittis?⁹⁸

92 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

93 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

94 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

95 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

95 Eccles. VII 17 Noli esse iustus multum (par = quam par est), 96 Eccles. VII 16 Iustus perit in iustitia sua, vgl. Hieron. in Isaiam V 20 Est quoque iustus periens in iustitia sua, cui dicitur ‘Ne sis iustus multum’ und A 500 f. -

96 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

97 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

+ f. 50^a.

98 Nach Ambrosius zu Rom. XII 19 (aus dem Hrab. Maur. abschrieb, M. CXI 1557). - Nach Rom. XII 19 (= 88) übt Gott, nach Rom. XIII 1 ff. zugleich die von ihm eingesetzte Obrigkeit (vgl. oben I 741-744) die Vergeltung, auf letztere bezieht sich 89 ‘ausser wenn die Strafe mit dir (dem Oberen) vereinbart, dir rechtmässig überwiesen und (die Schuld) bereits durch dich gesühnt ist’ (II 138). -

De hervsalem svperna.

Illa Salem mater, cui nomen uisio pacis,^{99 9999}
Anglorum numero constabit tota hominumque;¹⁰⁰
Humanum genus hoc ad eam conscendere tantum¹⁰¹
Quantos electos ibi permansisse putamus.¹⁰²
Teste sacro eloquio, quod nostram uentilat aurem,¹⁰³
Terminus est electorum positus populorum,¹⁰⁴
Anglorum ut numerus cęlesti in sede relictus.¹⁰⁵

99 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

99 ^aGalat. IV 26 Ierusalem mater nostra. -

99 ^bDiese Deutung erscheint überaus häufig bei den Kirchenvätern, vgl. z.B. Gregor. Hom. in Ezech. II 8, 20 Ierusalem ‘uisio pacis’ interpretatur (Salem = pax schon Hebr. VII 2). -

100 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

101 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

102 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

103 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

104 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

105 Gregor. Hom. in Euang. II 34, 11 ist Quelle und Commentar zu diesem Stück: Superna illa ciuitas ex angelis et hominibus constat, ad quam tantum credimus humanum genus ascendere, quantos illic contigit electos angelos remansisse, sicut scriptum est: ‘Statuit terminos gentium secundum numerum angelorum dei’ (Deut. XXXII 8)... Tanta illuc ascensura creditur multitude hominum, quanta multitudo remansit angelorum. Vgl. Augustin. Enchir. cap. 28 f. -

De spiritv incircvmscripto.

Spiritus angelicus circumscriptus perhibetur;¹⁰⁶
Qui deus est, incircumscriptus et abditus in se.¹⁰⁷
His poenam iudex, qui nolunt stare, minatur;¹⁰⁸

106 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

107 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

108 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

[p. 212]

 

Lapsis, ut surgant, ueniam promittit et inplet,¹⁰⁹

110

Lamentis aperit bonus ille sinum pietatis,¹¹⁰

 

Auersos ad se reuocat recipitque reuersos.¹¹¹

109 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

110 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

111 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 106 f. nach § 13 Circumscriptus est angelicus spiritus; summus tamen spiritus ipse, qui deus est, circumscriptus non est, 108-110 nach § 15 Stantibus, si ceciderint, minatur poenam; lapsis uero, ut surgere appetant, promittit misericordiam... Sinum suae pietatis aperit, 111 nach § 17 Ipse nos, quem despeximus, uocat. Auersi ab illo sumus,... stans post tergum nos auersos reuocat. Vgl. auch Reg. Pastor. III 28. -

De terrenis crvtiatibvs.

Crux terrena modis speratur certa duobus:¹¹²
Dum quis ab illicitis bonus abstinuisse probetur¹¹³
Et carnem macerans contemplatiua sequatur;^114
+ Altera, quando aliena incommoda nostra putamus,¹¹⁵
Fratribus et dum compatimur sua dampna gementes.¹¹⁶

112 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 32, 3, II 37, 5 (letztere Stelle ist von Hrab. Maur. zu Matth. X 38 wörtlich übernommen). -

113 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 32, 3, II 37, 5 (letztere Stelle ist von Hrab. Maur. zu Matth. X 38 wörtlich übernommen). -

114 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 32, 3, II 37, 5 (letztere Stelle ist von Hrab. Maur. zu Matth. X 38 wörtlich übernommen). -

+ f. 50^b.

115 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 32, 3, II 37, 5 (letztere Stelle ist von Hrab. Maur. zu Matth. X 38 wörtlich übernommen). -

116 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 32, 3, II 37, 5 (letztere Stelle ist von Hrab. Maur. zu Matth. X 38 wörtlich übernommen). -

De qvattvor percvssionibvs.

Omne genus hominum punitur cede quaterna:¹¹⁷
In medio propono duos, Iob atque beatum¹¹⁸
Paulum, quos ambos exercita cura beauit¹¹⁹
Fidenterque probans dominus purgauit ut aurum:¹²⁰
Hic nihil admisit condignum uerbere tali;¹²¹
Alter, ut euigilet, ne qua extollentia crescat,¹²²
Ut caueat lapsum, tritura fuit stimulorum.¹²³
Ex utero cecus, propria nec sorde parentum,¹²⁴¹²⁴
Ut testatur ei lumen dans luminis orbes,¹²⁵

117 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

118 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

119 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

120 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

121 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

122 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

123 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

124 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

124 Vor propria ergänze nec, vgl. I 725. -

125 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

[p. 213]

 

Accepit lucem, deus ut fieret manifestus.¹²⁶

 

Iob bonus hoc plagę fertur temptamine tactus.¹²⁷

 

Languidus hinc sequitur, qui multis languit annis,¹²⁸

 

Erigitur culpisque dehinc cessare iubetur.¹²⁹

130

Ut semper, Iudea suis obnoxia factis,¹³⁰¹³⁰

 

Offendens dominum trahit inmedicabile uulnus,¹³¹¹³¹

 

Cui deus ‘Occide’, ait, ‘nec sit mihi cura mederi!’¹³²

126 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

127 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

128 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

129 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

130 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

130 Über ut semper vgl. zu I 50. -

131 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

131 Versschluss nach Ovid Met. I 190, X 189. -

132 Nach Gregor. Mor., praef. cap. 5, nur dass G. von schwerster Schuld zu reinster Unschuld aufsteigend ordnet (1. Juden, 2. der 38 jährige Kranke, 3. Paulus, 4. der Blindgeborene und Hiob) und den hier zwei Classen zugewiesenen Hiob nur bei einer, seiner vierten, aufführt; im. einzelnen vgl. zu 122 f. 2 Cor. XII 7, zu 124 ff. Ioa. IX 1-7, zu 128 f. Ioa. V 5-14, zu 130 ff. Ierem. XXX 14 f. Gregors Vorgänger in dieser Theorie tear Cassian. Collat. VI 11; später finden wir meist 5 Leidenszwecke aufgestellt, indem man nämlich den Blindgeborenen und den Hiob zu zwei besonderen Stufen erhob und so folgende Gliederung gewann: 1. ad merita augenda (Hiob), 2. ad custodiam uirtutum perceptarum (Paulus), 3. ad intelligenda et corrigenda peccata (der 38 jährige Kranke), 4. ad gloriam dei saluantis (der Blindgeborene), 5. ad inchoationem damnations aeternae (Juden), so Beda zu Marc. II 9, Paulus Diac. Hom., hom. I 77, 154, 187, Hrab. Maur. zu Matth. III 9, Carm. Bur. XIa. - e schreibt über hic 121 iob, über Alter 122 paulus. -

⁺ De hac peregrinatione.

Quod uolumus, cupimus, peregre hic non semper habemus,¹³³
Summa salus hic queritur, at non inuenietur;¹³⁴
Est aliás ea diua et suffitientia plena,¹³⁵
Quo fur fallaces latitans non ingerit ungues,¹³⁶¹³⁶
Nemo timet morsus eruginis aut tinearum.¹³⁷
Crimina si qua scabunt presentia, dilue presens,¹³⁸¹³⁸
Malleoli quia non resonat uox, nulla securis¹³⁹
Clangit in ęde dei, noua cum Sales ędificatur,¹⁴⁰
Quęque dolauit Hyrám, decorauit in arce Salemon,¹⁴¹
Illustrans templum se preside, pacifer heres.¹⁴²¹⁴²
Sanctus sanctorum sanctos seruabit in ęuum,¹⁴³¹⁴³
Hic domus et dominus regnabunt iugiter! Amen.¹⁴⁴

+ f. 51^a.

133 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

134 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

135 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

136 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

136 f. Matth. VI 19 f. -

137 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

138 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

138 ff. Im Anschluss an 3 Reg. VI 7 Non est uox mallei audita neque securis in domo domini, cum aedificaretur lehren die Kirchenväter, dass, wie beim Salomonischen Tempelbau die Steine anderswo behauen und erst, nachdem sie die vollkommene Form erhalten hatten, in das Heiligthum selbst gebracht wurden, ebenso die Seelen der Frommen hienieden durch Busse und Zerknirschung, durch Almosen und Nachstenliebe, durch allerlei Kreuz und Trübsal geläutert und geglättet werden, um dann erst als vollkommene Wesen, als lapides uiui (Zach. IX 16 sec. LXX, 1 Petr. II 5) in den ewigen Himmelstempel eingefügt zu werden; so Gregor. Mor. XXXIV 12, 23, Haymo Hom. de temp. XIV, Smaragdus Diad. mon. cap. 30 und 60. -

139 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

140 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

141 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

142 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

142 Zum Versschluss vgl. II 532. -

143 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

143 Sanctus sanctorum = Christus, nach Dan. IX 24. -

144 Zu 134 vgl. Augustin. De salut. doc. cap. 57 Si perpetua felicitas quaeritur, quoniam hic non inuenitur, ad perpetuam felicitatem tendamus. -

[p. 214]

tekstkritische noten

152 etdultera: adultera. - 158 fontem - tuum, jenes ist von e zu frontem gebessert, dieses stehen geblieben; der Dichter braucht aber frons stets (I 311, 1484) als fem. - 159 sinugogam: sinagogam e. -

De invitatione Dei.

Si persona potens, si quisquam mitteret heros¹⁴⁵
Pauperis ad tegetem cenę inuitans epularum,¹⁴⁶
Quid faceret? nonne eximie gauderet et illuc¹⁴⁷
Allota fatie mutatis uestibus iret,¹⁴⁸
Ne sese prior ad conuiuia tanta ueniret?¹⁴⁹
Diues homo inuitat, pauperque occurrere temptat -^150
+ Inuitamur et excusamus adesse uocanti,¹⁵¹¹⁵¹
Agnus ab arce uocat, sed adultera sponsa recusat.¹⁵²

145 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

146 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

147 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

148 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

149 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

150 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

+ f. 51^b.

151 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

151 Inuitamur sc. ad dei conuiuium, wie G. hinzufügt. -

152 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 36, 3. -

De arca Noae.

Archa Noe fuit intus in inferioribus ampla,¹⁵³
Reptile et hic habuisse inmunda animalia fertur;¹⁵⁴
Desuper angusta, hic cohibebat aues hominesque.¹⁵⁵
Mater ita ecclesia est: nimis in carnalibus ampla,¹⁵⁶
Atque in secretis et spiritualibus arta.¹⁵⁷

153 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 38, 8, in Ezech. II 4, 16. -

154 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 38, 8, in Ezech. II 4, 16. -

155 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 38, 8, in Ezech. II 4, 16. -

156 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 38, 8, in Ezech. II 4, 16. -

157 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 38, 8, in Ezech. II 4, 16. -

De Ivdeis.

‘Sydon, frontem absconde tuam!’ clamans mare dixit.¹⁵⁸
Quę Sydon sinagogam significat, mare mundum;¹⁵⁹
Credidit in Christum gens, cum Iudea recessit.¹⁶⁰

158 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

159 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

160 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

[p. 215]

 

Temporis eheu quam nimio torpore uacabit,¹⁶¹

 

Tandem perditione sua longa resipiscet,¹⁶²

 

Reliquię saluę fient in limite mundi.¹⁶³

161 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

162 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

163 Nach Gregors (Mor., praef. II 5) Erklärung von Isaias XXIII 4, welcher der Dichter den auf die endliche Bekehrung der Juden bezüglichen Schluss (161-163) nach Isaias X 21 f., Rom. IX 27, XI 25 f. hinzusetzte. -

De inivsta preda.

Quę uiolenta furit cum magno preda tumultu¹⁶⁴
Et uestimentum consperso sanguine mixtum¹⁶⁵
Ignis erit cybus et longę combustio penę.¹⁶⁶
Disce, homicida, deum, quam longe et predo, uereri,^167167
+ Crede minis uatum, ne te frustrere, malignans!¹⁶⁸¹⁶⁸
Veris inflatos de pęnis uera sequentur.¹⁶⁹

164 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

165 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

166 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

167 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

167 quam - predo ‘wie lange du auch immer Räuber seiest’. -

+ f. 52^a.

168 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

168 malignans ‘du Bösewicht’. -

169 Den ersten 3, aus Isaias IX 5 Omnis uiolenta praedatio cum tumultu, et uestimentum mistum sanguine, erit in combustionem, et cibus ignis versificierten Zeilen setzt der Dichter selbständig eine Warnung hinzu. -

De legitimo certamine.

Legitime accipient soliti certare coronam,¹⁷⁰
Ast aliis labor est celum conscendere durus.¹⁷¹
Non est diuersus; uario licet ordine mundum¹⁷²
Disponat dominus, tamen inmutabilis idem.¹⁷³

170 Contamination aus 2 Tim. II 5 (Otloh 513, 7, 515, 10; zu 171 vgl. Isaias XIV 13 ff.) und 1 Cor. XII 4 ff. (Otloh 496, 8, vgl. unten II 304 und Isidor. Sent. I 1, 4 Opus, non consilium, apud deum credimus mutari, nec uariari eum, quia per uaria tempora diuersa praecipit, sed manens idem incommutabilis). -

171 Contamination aus 2 Tim. II 5 (Otloh 513, 7, 515, 10; zu 171 vgl. Isaias XIV 13 ff.) und 1 Cor. XII 4 ff. (Otloh 496, 8, vgl. unten II 304 und Isidor. Sent. I 1, 4 Opus, non consilium, apud deum credimus mutari, nec uariari eum, quia per uaria tempora diuersa praecipit, sed manens idem incommutabilis). -

172 Contamination aus 2 Tim. II 5 (Otloh 513, 7, 515, 10; zu 171 vgl. Isaias XIV 13 ff.) und 1 Cor. XII 4 ff. (Otloh 496, 8, vgl. unten II 304 und Isidor. Sent. I 1, 4 Opus, non consilium, apud deum credimus mutari, nec uariari eum, quia per uaria tempora diuersa praecipit, sed manens idem incommutabilis). -

173 Contamination aus 2 Tim. II 5 (Otloh 513, 7, 515, 10; zu 171 vgl. Isaias XIV 13 ff.) und 1 Cor. XII 4 ff. (Otloh 496, 8, vgl. unten II 304 und Isidor. Sent. I 1, 4 Opus, non consilium, apud deum credimus mutari, nec uariari eum, quia per uaria tempora diuersa praecipit, sed manens idem incommutabilis). -

De mvrmvre inivsto.

Quę patimur uel quę deus irrogat, omnia iusta;¹⁷⁴
Valde quidem iniustum, si contra murmuret ullus,¹⁷⁵
Cui nihil iniustum placet, a domino quia fiunt;¹⁷⁶
Murmur apud sanas mentes est ualde cauendum,¹⁷⁷

174 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

175 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

176 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

177 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

[p. 216]

 

Israel quia disperiit pro murmure crebro.¹⁷⁸¹⁷⁸

 

Iob domino numquid stultum datur esse loquutus?¹⁷⁹¹⁷⁹

180

Sed ‘Dominus dedit, abstulit et placita omnia fecit’,¹⁸⁰¹⁸⁰

 

Non dixit: ‘Dominus dedit, atque inimicus ademit’,¹⁸¹

 

Certus, quod nisi permissus nil iuris haberet;¹⁸²

 

Cui semper consueta malis innata uoluntas,¹⁸³

 

A domino quia fit nonnumquam iusta potestas;¹⁸⁴

185

Quę res indicat, humana dum pellitur ęde,¹⁸⁵¹⁸⁵

 

⁺ Quod porcos nisi concessos non audet adire.¹⁸⁶

178 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

178 Vgl. Num. XI, XIV, XVII 12, XXI 4 ff., 1 Cor. X 10. -

179 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

179 Iob I 22. -

180 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

180 Iob I 21. -

181 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

182 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

183 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

184 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

185 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

185 Quę ist Acc. Plur., res Nom. Sing. und zu Quod 186 (die Thatsache dass..) zu beziehen. -

+ f. 52^b.

186 Das Stück stammt aus zwei Stellen Gregors, und zwar 174-182 aus Mor. II 17 (nach Augustin. in Psalm. XC 2), 183-186 aus Mor. II 10 (wo er Matth. VIII 30-34 bespricht); der Gedanke der letzteren Gruppe findet sich ungemein häufig bei den Kirchenvätern, vgl. Athanasius in Vita S. Anton. cap. XVII, Augustin. in Psalm. 31, II 26, 32, II 12, 100, 12, 103, III 22, IV 7, Alard. Gazaeus zu Cassian. Collat. VII 22. -

De misericordia.

In nullo morum studio sic uincitur hostis,¹⁸⁷
Quam cum quis caleat miserentis fomite cordis,¹⁸⁸
Iuditio multabitur absque ulla pietate,¹⁸⁹
Si non hic fuerit clemens culpęque remissor;¹⁹⁰
Iuditium superat pauidum clementia fratris.¹⁹¹

187 Beruhen auf Augustin. in Psalm. CXLIII, und zwar 187 f. auf § 7 De nulla re sic uincitur inimicus, quam cum misericordes sumus, 189 ff. auf dem in § 8 citierten Spruch Ep. Iacob. II 13 Iudicium enim sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam; superexaltat autem misericordia iudicio (nicht iudicium, wie unser Vulgatatext bietet; der Dichter schrieb also Iuditio superexaltat clem, fr.); auch in culpęque remissor 190 klingt der in § 7 angezogene Spruch Dimitte nobis, sicut et nos dimittimus (Matth. VI 12) wieder. -

188 Beruhen auf Augustin. in Psalm. CXLIII, und zwar 187 f. auf § 7 De nulla re sic uincitur inimicus, quam cum misericordes sumus, 189 ff. auf dem in § 8 citierten Spruch Ep. Iacob. II 13 Iudicium enim sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam; superexaltat autem misericordia iudicio (nicht iudicium, wie unser Vulgatatext bietet; der Dichter schrieb also Iuditio superexaltat clem, fr.); auch in culpęque remissor 190 klingt der in § 7 angezogene Spruch Dimitte nobis, sicut et nos dimittimus (Matth. VI 12) wieder. -

189 Beruhen auf Augustin. in Psalm. CXLIII, und zwar 187 f. auf § 7 De nulla re sic uincitur inimicus, quam cum misericordes sumus, 189 ff. auf dem in § 8 citierten Spruch Ep. Iacob. II 13 Iudicium enim sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam; superexaltat autem misericordia iudicio (nicht iudicium, wie unser Vulgatatext bietet; der Dichter schrieb also Iuditio superexaltat clem, fr.); auch in culpęque remissor 190 klingt der in § 7 angezogene Spruch Dimitte nobis, sicut et nos dimittimus (Matth. VI 12) wieder. -

190 Beruhen auf Augustin. in Psalm. CXLIII, und zwar 187 f. auf § 7 De nulla re sic uincitur inimicus, quam cum misericordes sumus, 189 ff. auf dem in § 8 citierten Spruch Ep. Iacob. II 13 Iudicium enim sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam; superexaltat autem misericordia iudicio (nicht iudicium, wie unser Vulgatatext bietet; der Dichter schrieb also Iuditio superexaltat clem, fr.); auch in culpęque remissor 190 klingt der in § 7 angezogene Spruch Dimitte nobis, sicut et nos dimittimus (Matth. VI 12) wieder. -

191 Beruhen auf Augustin. in Psalm. CXLIII, und zwar 187 f. auf § 7 De nulla re sic uincitur inimicus, quam cum misericordes sumus, 189 ff. auf dem in § 8 citierten Spruch Ep. Iacob. II 13 Iudicium enim sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam; superexaltat autem misericordia iudicio (nicht iudicium, wie unser Vulgatatext bietet; der Dichter schrieb also Iuditio superexaltat clem, fr.); auch in culpęque remissor 190 klingt der in § 7 angezogene Spruch Dimitte nobis, sicut et nos dimittimus (Matth. VI 12) wieder. -

De his • Qvi in paradiso nascerentvr.

Si primum non inficeret sua culpa parentem,¹⁹²
Natos ad penam numquam generaret ituros;¹⁹³
Sed, nunc plena redemptoris quos gratia saluat,¹⁹⁴

192 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

193 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

194 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

[p. 217]

195

Nascendi de carne forent, celum subituri¹⁹⁵

 

Scilicet electi sine mortis tramite, soli;¹⁹⁶

 

Nascendi non essent, quos infernus habebit.¹⁹⁷

195 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

196 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

197 Nach Gregor. Mor. IV 31; nur hat der Dichter das electi der Quelle zu celum - tramite 195 f. erweitert und 197 hinzugefügt. -

De percvssione iob.

Frustra et non frustra percussus dicitur Iob:¹⁹⁸
Augetur mentis, ideo non uerbera frustra;¹⁹⁹
Et frustra, quoniam non commeritus perhibetur.²⁰⁰
Tunc pellis pro pelle datur: cum cernimus ictum²⁰¹
Cedentis contra fatiem, ut fit sepe, uenire,^202
+ Obuia fit manus, ut male non oculus feriatur,²⁰³
Et teneris obtendimus astu fortia menbris.²⁰⁴
Radebat saniem de testa fictilis ollę:²⁰⁵
Vase (quod est) fracto confractum fictile rasit.²⁰⁶
Teste deo cur qui multis prefertur auitis,²⁰⁷
Nunc iacet in cęno plagis detritus acerbis?²⁰⁸
Queso, quid est, quod Iohannes laudatur abunde²⁰⁹
Voce dei, babtista suus, preco atque propheta,²¹⁰
Et cadit in pretium saltantis uile puellę²¹¹
More bouis triti, iussu regis furibundi?²¹²²¹²
Cur morte indecorat, quos uox laudantis honorat?²¹³
Idcirco sanctos in ualle premit lacrimarum,²¹⁴²¹⁴
Largius ut possint meritis excrescere summis²¹⁵
Magnificetque magis, quos sic iaculatur in imis.²¹⁶

198 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

199 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

200 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

201 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

202 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

+ f. 53^a.

203 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

204 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

205 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

206 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

207 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

208 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

209 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

210 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

211 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

212 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

212 Vgl. Prouerb. VII 22. -

213 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

214 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

214 Der Ausdruck uallis lacrimarum stammt aus Psalm. LXXXIII 7. -

215 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

216 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

[p. 218]

 

Collige, quos reprobat, miseros quę pęna sequatur,²¹⁷

 

Cum sic hic crutiat sanctos, quos constat amare!²¹⁸

 

Quid fatient, quo iuditio miseri ferientur,²¹⁹

220

Cum, qui laudantur, tam despectiue premuntur?²²⁰

217 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

218 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

219 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

220 Stammen aus Gregor. Mor. III, und zwar 198-200 aus cap. 3, 201-204 aus cap. 4 (Antiquus hostis ex rebus exterioribus colligit, quod beato uiro ad mentis crimen infligit. Pellem enim pro pelle dari asserit [Iob II 4], quia saepe, dum uenire ictum contra faciem cernimus, manum palpebris opponimus, ut ab ictu oculos defendamus, et corpus uulneri obicimus, ne in corpore teneriori uulneremur), 205 f. aus cap. 7 (wo Iob II 8 so erklärt wird: Unde testa nisi ex luto conficitur? Quid uero est sanies corporis nisi lutum? Saniem ergo radere testa perhibetur, ac si aperte diceretur ‘Luto tergebat lutum... et fragmento uasis fictilis confractum uas fictile radebat’), 207-220 aus dem weiteren Verlauf von cap. 7, 217-220 stimmt auch mit Mor. IX 59, 90 überein. - frustra 199 ‘ohne Zweck’, 200 ‘ohne Grund’. -

De Sancto Avgvstino.

Inter scriptores citus Augustinus habetur,²²¹
Ut pedites preuertit equo quis miles equestris.^222
+ Nemo pedem minus offendit discursor in orbe,²²³
Verus inoffenso et multo sermone probatur,²²⁴
Quod solet aduersum cursoribus esse citatis.²²⁵

221 In sichtbarer Anlehnung an die Sprüche I 433 und 715 f. wie an Ep. Iac. III 2 In rnultis offendimus omnes (= 224, vgl. Sch 287) rühmt er die dogmatisehe und stilistische Correctheit des vielschreibenden Augustinus. -

222 In sichtbarer Anlehnung an die Sprüche I 433 und 715 f. wie an Ep. Iac. III 2 In rnultis offendimus omnes (= 224, vgl. Sch 287) rühmt er die dogmatisehe und stilistische Correctheit des vielschreibenden Augustinus. -

+ f. 53^b.

223 In sichtbarer Anlehnung an die Sprüche I 433 und 715 f. wie an Ep. Iac. III 2 In rnultis offendimus omnes (= 224, vgl. Sch 287) rühmt er die dogmatisehe und stilistische Correctheit des vielschreibenden Augustinus. -

224 In sichtbarer Anlehnung an die Sprüche I 433 und 715 f. wie an Ep. Iac. III 2 In rnultis offendimus omnes (= 224, vgl. Sch 287) rühmt er die dogmatisehe und stilistische Correctheit des vielschreibenden Augustinus. -

225 In sichtbarer Anlehnung an die Sprüche I 433 und 715 f. wie an Ep. Iac. III 2 In rnultis offendimus omnes (= 224, vgl. Sch 287) rühmt er die dogmatisehe und stilistische Correctheit des vielschreibenden Augustinus. -

De Gregorio.

Totus in angelicis Gregorius intima fixit²²⁶
Et calamum in cornu tinxit spiraminis alti.²²⁷
Mores depinxit, contexuit allegorias;²²⁸
Aurea cum situla e cęlo suspensa catena²²⁹²²⁹
Egregie potauit eum de fonte superno.²³⁰

226 Das Bild von 227 beruht auf dem von Isid. Etym. II 27, 1 citierten Ausspruch des Suidas Aristoteles, quando Perihermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. -

227 Das Bild von 227 beruht auf dem von Isid. Etym. II 27, 1 citierten Ausspruch des Suidas Aristoteles, quando Perihermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. -

228 Das Bild von 227 beruht auf dem von Isid. Etym. II 27, 1 citierten Ausspruch des Suidas Aristoteles, quando Perihermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. -

229 Das Bild von 227 beruht auf dem von Isid. Etym. II 27, 1 citierten Ausspruch des Suidas Aristoteles, quando Perihermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. -

229 f. Das himmlische Gefäss stellt nach Acta Ap. X 11-16 ebenso die christliche, wie die goldne Kette die heidnisch-antike Gelehrsamkeit Gregors sinnbildlich dar, vgl. für letztere Alex. Neckam De nat. rer., prol. lib. I Nolo tamen, ut opinetur lector me Daturas rerum fugere uolentes inuestigare uelle philosophice aut physice - moralem enim libet instituere tractatum. Auream igitur Homeri catenam aliis relinquo, qui in libertatem proclamo, de qua in Euangelio dicitur: ‘Si uos Filius liberauerit, uere liberi eritis.’ (Aurea catena Homeri dicitur philosophica eruditio, quae nunc in diffinitiua speculatione ad generalissima ascendit, nunc per diuisiones ad singularia descendit). -

230 Das Bild von 227 beruht auf dem von Isid. Etym. II 27, 1 citierten Ausspruch des Suidas Aristoteles, quando Perihermenias scriptitabat, calamum in mente tingebat. -

De igne pvrgatorio.

Sermo propheticus ostendit uada torrida dicens:²³¹
‘Ante meum currebant ignea flumina uultum’;²³²

231 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

232 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

[p. 219]

 

Ille fuit, quem dicunt, purgatorius ignis.²³³

 

Quanta est materia atque leuis contagio culpę,²³⁴

235

Tanta exsudandi dabitur mora stare per ignem.²³⁵

 

Inde aliás diuina loquutio comparat ollę²³⁶

 

Peccatricem animam, sic dicens ore prophetę:²³⁷

 

‘Pone super prunas uacuam uirtutibus ollam,²³⁸

 

Donec in ęre suo deferueat atque calescat,²³⁹

240

Et donec stagnum commixtum defluat omne.’²⁴⁰

233 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

234 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

235 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

236 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

237 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

238 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

239 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

240 Stammen und erklären sich aus Augustin. Sermo 252, 3 Purgatoriae poenae. Illarum duratio et materia. Hi, qui temporalibus poenis digna gesserunt, (folgt Hinweis auf 1 Cor. III 15) per fluuium igneum, de quo propheticus sermo commemorat ‘Et fluuius igneus currebat ante eum’ (vgl. Ioel II 3, Dan. VII 10), per fluuium igneum et uada feruentibus globis horrenda transibunt. Quanta fuerit peccati materia, tanta et pertranseundi mora.... Et quia sermo diuinus quodam loco aeneae ollae animam peccatricem comparans dicit: ‘Pone ollam super prunas uacuam, donec concalescat aes eius et omne stannum eius defluat’ (Ezech. XXIV 11), illic sermones otiosi et cogitationes iniquae uel sordidae, illic multitudo leuium peccatorum... exsudabunt. -

De igne aeterno.

⁺ Inferni lacus et puteus baratrumque profundum²⁴¹
Quam super iniustos nimis hora pauenda fatiscet,²⁴²
Cum miseros susceperit ore dei maledictos!²⁴³²⁴³
Huc descensus erit sed non ascensus in euum,²⁴⁴
Claudetur sursum se dilatando deorsum,²⁴⁵
Non spiramen erit, non liber hanelitus ulli.²⁴⁶
Inde propheta pauens Dauid sanctissimus orat:²⁴⁷
‘Ós, deus, iste suum puteus non urgeat in me!’²⁴⁸

+ f. 54^a.

241 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

242 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

243 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

243 ^berklärt sich aus der in § 1 citierten Stelle Matth. XXV 41. - Aus dieser Quelle schöpfte auch Heinrich von Melk, Erinnerung 792. -

244 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

245 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

246 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

247 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

248 Auch nach Augustin. Serm. 252, 2 Poenae aeternae. Ardens inferni puteus aperietur; descensus erit, ascensus non erit... De hoc puteo propheta orat atque commemorat: ‘Neque absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum’ (Psalm. LXVIII 16)... Cum sine poenitentiae remedio infelices peccatores exceperit, claudetur sursum, aperietur deorsum, ac dilatabitur in profundum (Isaias V 14). Nullum spiramen, nullus liber anhelitus claustris desuper urgentibus relinquetur. -

[p. 220]

tekstkritische noten

264 rapha-, 265 curare auf Rasur e. -

Qvod malvm non sit creatvra.

Virtutam deus ipse potens, in prelia fortis,²⁴⁹
Inmunis scelerum, regimen commune bonorum,²⁵⁰
Mititiam docuit famulosque suos pietatem,²⁵¹
Visibile atque inuisibile edidit atque creauit²⁵²
Ergo malum nihil est preter priuatio recti.²⁵³
Huius non dominus, quia nulla creatio, factor,²⁵⁴
Ipse diabolus auctor nullorumque creator;²⁵⁵
Maiestas domini in solis uirtutibus hesit,²⁵⁶
Quas docuit, fecit, factores ipse beauit.²⁵⁷

249 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

250 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

251 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

252 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

253 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

254 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

255 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

256 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

257 Das Stück preist im Ein- und Ausgang Gott als den Schöpfer der Welt, in der alles gut ist (Gen. I 31, Eccli XXXIX 21, 1 Tim. IV 4; 249 nach Psalm. XXIII 8, 10, 250 nach Psalm. XXIII 3 f., XXIV 14, 251 nach Psalm.. XXIV 9, 252 nach Coloss. I 16) und folgert daraus (vgl. oben 1122 ff.) die Substanzlosigkeit des von dem Meister der Negation, dem Teufel, erfundenen Übels, wie Prosper Sent. 177 (nach Aug. Conf. VII 12) Cum deus incommutabiliter bonus omnes creaturas fecerit bonas nec ulla omnino nisi ab ipso sit creatura nata, nulla est substantia mali, quia, quod auctorem deum non habet, non est, Haymo Hom. de temp. 9 Peccatum, quia subsistendi naturam non habet, non est a deo creatum sed a diabolo inuentum, et ideo nihil est und A.; 253 ist die Versification des bei Augustin. häufigen (Contra Iul. V 60, De ciuit. XI 22, Solil. V, De cogn. uerae uitae XXI, Enchir. XI, Confess. III 6) Satzes Malum nihil est nisi priuatio boni. -

De interpretatione angelorvm.

Voce ‘quis ut deus’ exprimitur Michahel Latiali²⁵⁸
Dissimilemque deo fatiet, cum uicerit, hostem;^259259
+ ‘Summa dei uirtus’ Gabrihel sonat ore Latino,²⁶⁰
Qui uolat intactę bona nuntia ferre Marię,²⁶¹
Hanc fore laturam dominum regemque potentem,²⁶²
Bella potestates contra aerias habiturum;²⁶³²⁶³
Nam ‘medicina dei’ Raphael datur esse uocatus,²⁶⁴
Qui sanctum domini uenit curare Tobiam;²⁶⁵
Deque ministeriis aptantur nomina missis.²⁶⁶

258 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

259 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

259 Quelle: Ille antiquus hostis, qui deo esse per superbiain similis concupiuit (Is. XIV 13 f.), .. in fine mundi .. cum Michaele archangelo proeliaturus esse perhibetur,... ut per Michaelem peremptus discat, quia ad dei similitudinem per superbiam nullus exsurgat. -

+ f. 54^b.

260 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

261 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

262 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

263 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

263 Vgl. II 363, 557; potestates aeriae sind die in coelo inferioro i.e. in aere (M. XL 292) hausenden Teufelsmächte. -

264 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

265 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

266 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

[p. 221]

 

Angelus in Greco, quod ‘nuntius’ ergo Latine;²⁶⁷

 

Angelus offitium, naturam spiritus inplet,²⁶⁸²⁶⁸

 

Angelus ad tempus, sed semper spiritus actu;²⁶⁹

270

‘Nuntius’ exprimitur ‘princeps’ archangelus, esto.²⁷⁰

 

Quippe Thronos dicunt sedes astare tonantis;²⁷¹

 

Nomen habent post hos Dominantes a dominatu;²⁷²

 

Primores a primatus ditione sequuntur;²⁷³

 

Ecce Potestates comitantur iure potenti;²⁷⁴

275

Hinc sequitur numerus Virtutum a uiribus auctus.²⁷⁵

 

Consistunt Cherubim, quę plena scientia format;²⁷⁶²⁷⁶

 

Hinc Seraphim, quę nos incendia scire docemur.²⁷⁷

267 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

268 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

268 Quelle: Angelorum uocabulum nomen est officii, non naturae. Nam sancti illi coelestis patriae spiritus semper quidem sunt spiritus, sed semper uocari angeli nequaquam possunt, quia tunc solum sunt angeli, cum per eos aliqua nuntiantur, unde et per Psalmistam dicitur (CIII 4) ‘Qui facit angel os suos spiritus’. -

269 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

270 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

271 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

272 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

273 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

274 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

275 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

276 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

276 f. Gregor erklärt Cherubim ‘plenitudo scientiae’, Seraphim ‘ardentes uel incendentes’. -

277 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 34, und zwar 266 aus dem Schlusssatz von § 8 (Cum ad nos aliquid ministraturi ueniunt, apud nos etiam nomina a ministeriis trahunt), 258-265 aus § 9, 267-270 aus § 8, 271-277 aus § 10. 267-270 müssten, logisch wie quellenmässig betrachtet, den Eingang des Stückes bilden. Die himmlischen Heerschaaren sind so geordnet, dass die allgemeinen und überall bezeugten Bezeichnungen ‘Engel’ und ‘Erzengel’ ’, die 5 von Paulus (Eph. I 21 + Col. I 16) genannten Chöre - in fallender, nicht, wie in der Quelle, in steigender Folge - sich anschliessen, die beiden thierähnlichen Engelgestalten des A. T. - diese wieder in steigender Anordnung - den Schluss bilden; die von Gregor a.a.O. aufgestellte und begründete (an anderen Stellen, wie Mor. XXXII 23, 48, Hom. in Euang. I 1, 2, II 26, 10, nicht innegehaltene, in den paulinischen Gliedern überhaupt in der Patristik schwankende) Reihenfolge ist: angeli, archangeli, uirtutes, potestates, principatus, dominationes, throni, cherubim, seraphim. -

De decem preceptis.

In tabulis precepta decem sunt scripta duabus;²⁷⁸
Una quidem cohibet tria, continet altera septem.²⁷⁹

278 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6.

279 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6.

[p. 222]

280

⁺ Principio tria diuino tribuuntur honori;²⁸⁰

 

Cetera, quę superant, ea proximus ardor habebit.²⁸¹

 

De quibus est primum mandatis ‘Israel, audi,²⁸²²⁸²

 

Sculptile non fatias, quoniam tuus est deus unus’;²⁸³²⁸³

 

Alterum erat ‘Ne quere dei conuertere nomen²⁸⁴²⁸⁴

285

In uanum’; sequiturque dehinc, ut sabbata seruent.²⁸⁵²⁸⁵

 

Hęc ternę fidei tria dicta putantur honori:²⁸⁶

 

Ecce monas prima occurrit de patre fateri.²⁸⁷²⁸⁷

 

De nato patris in dicto patet esse secundo,²⁸⁸

 

Filius ut genitus credatur nonque creatus,²⁸⁹

290

Sic patris ęqualem debemus sumere natum;²⁹⁰

 

Vana creaturis connexa feruntur in istis,²⁹¹²⁹¹

 

In uanum non accipies ęquabile Verbum²⁹²

 

Cum patre, non factum, pariter quod cuncta creauit.²⁹³

 

Monstratur pure per sabbata spiritus almus,²⁹⁴

295

Qui summam requiem per se promisit agendam,²⁹⁵

 

Quique figuratur per sabbata tam spatiosa;²⁹⁶²⁹⁶

 

Sabbata seruamus tunc spiritualia digne,²⁹⁷

 

Si numquam facimus, quę sunt seruilia famę.²⁹⁸²⁹⁸

+ f. 55^a.

280 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

281 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

282 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

282 Exod. XX 4, 7, 8 (Deut. V 8, 11, 12). -

283 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

283 Exod. XX 4, 7, 8 (Deut. V 8, 11, 12). -

284 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

284 Exod. XX 4, 7, 8 (Deut. V 8, 11, 12). -

285 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

285 Exod. XX 4, 7, 8 (Deut. V 8, 11, 12). -

286 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

287 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

287 ‘Die erste Einheit (von den drei Pflichten gegen Gott) tritt uns mit der Aufforderung entgegen, von Gott dem Vater Zeugniss abzulegen.’ -

288 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

289 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

290 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

291 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

291 ‘Unhaltbare, irrige Schlussfolgerungen sind unter den Geschöpfen dieser Welt im Umlauf’; vgl. Quelle: Quia creatura mutabilis est, ac propterea dicitur ‘omnis creatura uanitati subiecta’ (Rom. VIII 20), ne quisquam filium dei, Verbum per quod facta sunt omnia, putet esse creaturam, sequitur aliud praeceptum ‘Non accipies’ etc. -

292 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

293 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

294 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

295 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

296 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

296 sabbata tam spatiosa = der ewige Sonntag, auf den kein Wochentag voll Mühe und Arbeit mehr folgt, vgl. Augustin. Gonf. XIII 36, Serm. IV 7 In ipsis septem diebus in Genesi in omnibus diebus dictum est ‘Facta est uespera’, in septimo die non dicitur ‘Facta est uespera’. Septimo die, qui uesperam non habet, significatur nobis requies sempiterna, ubi nullus est occasus. -

297 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

298 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

298 Leuit. XXIII 3 (bei Hieron. Breuiar. in Psalm. XCI prol., vgl. Leuit. XXIII 7, 8, 21, 25 etc.) Non facietis in die Sabbati omne opus seruile; der Zusatz famę erklärt sich aus Hor. Serm. I 6, 16 populo qui - famae seruit ineptus. - 303 f. Vgl. II 172 f. -

[p. 223]

 

Personis tribus his nulla ratione carere²⁹⁹

300

⁺ Hoc genus humanum poterit: pater ipse creauit;³⁰⁰

 

Filius eterna caro factus morte redemit;³⁰¹

 

Spiritus equalis nos omnes uiuificabit.³⁰²

 

Semotim resonant aliquid pariterque operantur;³⁰³

 

Sectis nominibus licet, omnipotens deus unus.³⁰⁴

299 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

+ f. 55^b.

300 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

301 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

302 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

303 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

304 Beruhen bis zu 295 auf Augustin. Epist. II 55, 11, 20 (M. XXXIII 213), Serm. de scripturis IX 5, vgl. in Psalm. 32, I 6. -

De altera tabvla.

Demus, qua ratione habeat tabula altera septem;³⁰⁵
Ista quidem sunt ad solum conscripta propinquum.³⁰⁶
Primum dignus honor debetur utrique parenti;³⁰⁷
Sanguinis effusor ne sis, datur ordo secundus;³⁰⁸
Tertius, ut sepe audis, ‘non męchaberis’ inquit;³⁰⁹
Quartus ‘non partas furaberis alterius res’;³¹⁰
Quintus ‘ne coram quid falsum testificeris’;³¹¹
Sextus ‘ut uxorem non concupias alienam’;³¹²
Septimus ‘ut non res studeas ambire propinqui.’³¹³

305 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

306 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

307 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

308 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

309 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

310 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

311 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

312 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

313 Nach Augustin. Serm. de scripturis IX 6, vgl. Serm. 250, in Psalm. 32, I 6 (Exod. XX 12-17, Deut. V 16-21).-

Qvante virtvtis sit Spiritvs Sanctvs.

Spiritus interni solaminis ac pietatis,³¹⁴
Si quos accendit, non casso concremat igne:³¹⁵
Psalmistam fecit tangens puerum cytharedum;³¹⁶³¹⁶
Fit uates tactus puer armentarius Amos,³¹⁷³¹⁷
Dum ramos sychomori uellicat, ecce prophetat;³¹⁸
Afflatus Daniel iuuenis reprobat seniores^319319
+ Et iudex canos ueris conuicit iniquos;³²⁰
Aecclesię fecit de piscatore magistrum;³²¹³²¹
Et quos persequitur furibundę cedis hanelus,³²²³²²
Inpletus docuit sancto spiramine Paulus;³²³

314 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

315 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

316 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

316 1 Reg. XVI 18. -

317 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

317 f. Amos VII 14 f. -

318 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

319 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

319 f. Dan. XIII 45 ff., zu 320 vgl. I 1743. -

+ f. 56^a.

320 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

321 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

321 Matth. IV 18 f.; Gregor. nennt Petrus ausdrücklich. -

322 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

322 f. Act. Ap. IX 1 ff., 322^b = I 1754b^b. -

323 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

[p. 224]

 

Reddit euangelii scriptorem spiritus idem³²⁴³²⁴

325

Publicolam factum domino soluente Matheum.³²⁵

324 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

324 f. Luc. V 27 f. -

325 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 30, 8. -

De qvolibet episcopo.

Ultro sollicitus scrutetur quisque sacerdos,³²⁶
Quę per ouile suum de se sit opinio uulgi,³²⁷
More sui domini, qui percunctatur alumnos:³²⁸
‘Quem dicunt homines hominis se credere natum?’³²⁹
Addat et accumulet, si sanus sermo feratur;³³⁰
Sin turpis, pudeat, discat melioribus uti.³³¹
Extendatur in exemplum pia uita minorum.³³²
Non preiuditium tolerat deus, ut puto, maius,³³³
Quam fatiunt, quos constituit superesse magistros³³⁴
(Dico sacerdotes late per ouilia missos³³⁵
Et quibus est permissa suę correctio plebis):³³⁶
De se praua operum prebent exempla malorum,³³⁷
Dum peccant, qui debuerant compescere culpas;³³⁸
Et plerumque, quod est grauius, rapiunt aliena,^339
+ Qui sua debuerant dare. De gregibus quid agatur,³⁴⁰³⁴⁰
Dicite, quando lupi pastores efficiuntur?³⁴¹
Lucra sacerdotes non querimus ulla animarum,³⁴²
Intenti ad studium nostrum sed mente uacamus.³⁴³

326 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

327 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

328 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

329 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

330 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

331 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

332 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

333 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

334 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

335 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

336 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

337 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

338 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

339 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

+ f. 56^b.

340 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

340 f. Vgl. Matth. VII 15, Acta Ap. XX 29.

341 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

342 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

343 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

[p. 225]

 

Hinc scriptum: ‘Sicut populus, sic ipse sacerdos’,³⁴⁴³⁴⁴

345

Cum nullis meritis soleat precedere uulgus.³⁴⁵

 

Intus habebantur semper lapides pretiosi,³⁴⁶³⁴⁶

 

Nec sumebat eos nisi festa luce sacerdos,³⁴⁷

 

Cum sancta ingrediens sanctorum mystica agebat:³⁴⁸

 

Nos, fratres, lapides sumus et domino pretiosi,³⁴⁹

350

Si numquam foris in mundi actibus aspitiamur;³⁵⁰

 

Desinit in templo domini lapis esse uel aurum,³⁵¹

 

Qui foris in populo terrena negotia tractat.³⁵²

344 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

344 Isaias XXIV 2, Osea IV 9. -

345 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

346 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

346 ff. Quelle: Imploremus Ieremiae lacrymas; consideret mortem nostram et deplorans dicat: ‘Quomodo... dispersi sunt lapides sanctuarii in capite omnium platearum?’ (Threni IV 1) Lapides uero sanctuarii intrinsecus habebantur nec sumebantur in summi sacerdotis corpore, nisi cum sancta sanctorum ingrediens in secreto sui conditoris apparebat. Nos ergo, fratres charissimi, nos sumus lapides sanctuarii, qui apparere semper debemus in secreto dei; quos numquam necesse est foris conspici, id est numquam in extraneis actionibus uideri. Sed dispersi sunt lapides sanctuarii in capite omnium platearum, quia hi, qui per uitam et orationem intus semper esse debuerant, per uitam reprobam foris uacant. -

347 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

348 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

349 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

350 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

351 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

352 Der Eingang 326-332 beruht auf der 328 f. versificierten Stelle Matth. XVI 13, das übrige auf Gregor. Hom. in Euang. I 17, 14 f. - Vor 337 ist dum aus 338 zu ergänzen.-

De hospitalitate.

Hospitibus prebere domos sumptusque iubetur,³⁵³³⁵³
Quos non solum inuitandos, magis esse trahendos.³⁵⁴³⁵⁴
Hinc quidam plane angelicis placuere ministris.³⁵⁵³⁵⁵
Susceptus legitur deus in forma peregrina.³⁵⁶³⁵⁶

353 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 23, 1 f. -

353 Vgl. Is. LVIII 7. -

354 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 23, 1 f. -

354 G. hat das römische Sprichwort paenulam alicui scindere (SE 203, zu Y I 101) im Sinne, vgl. Bonauentura Diet. Sal. VII 7 Patiens inuitatur a deo ad regale prandium, et non solum inuitatur, sed etiam trahitur, nec solum trahitur, immo uestis eius, ut ueniat, laceratur. -

355 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 23, 1 f. -

355 Hebr. XIII 2 Hospitalitatem nolite obliuisci. Per hanc enim placuerunt quidam, angelis hospitio receptis, vgl. Gen. XVIII 1 ff., XIX 1 ff., Iudic. XIII 9 ff. -

356 Nach Gregor. Hom. in Euang. II 23, 1 f. -

356 Der Vers kann sich sowohl auf den in der Quelle besprochenen Gang nach Emmaus (Luc. XXIV 29 f.) wie auf eine ähnliche, von G. in § 2 erzählte Begebenheit beziehen. -

Qvomodo inter filios dei fvit Satan.

Ante deum natis uenientibus edite, quid sit,³⁵⁷
Quod fuit inter eos Satan, cum non penetraret³⁵⁸
Celum post lapsum nec furtim irrumpere posset.³⁵⁹
Creditur atque ita maiorum ratione probatur:³⁶⁰³⁶⁰

357 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

358 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

359 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

360 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

360 Die Teufel sind aus dem sterngeschmückten Himmelsaether in den niederen, erdnahen Luftraum herabgestürzt und wohnen darin wie in einem Nebelkerker, vgl. 2 Petr. II 4 (in der von Augustin. De ciuit. XV 23, 1 citierten Fassung) Deus angelis peccantibus non pepercit, sed carceribus caliginis inferi retrudens tradidit etc., ferner Augustin. Serm. 222, De ciuit. VIII 22, daher ist der Teufel princeps potestatis aeris huius (Eph. II 2). -

[p. 226]

 

Angelus hanc libertatem tenet immo fidelis,³⁶¹³⁶¹

 

Ut rediturus eat, domino sua nuntia portet;³⁶²³⁶²

 

Carcere in aerio dumtaxat apostata ludit.³⁶³³⁶³

 

⁺ Lumina clara latere dei uibrantia ubique³⁶⁴

365

Non potuit, stabili sed uisus in ordine rerum³⁶⁵

 

Ad subtile dei ueniens concessit acumen,³⁶⁶

 

In solis iubare ut cecus cerni perhibetur,³⁶⁷

 

Sole illustratur nec se uidet ipse uidentem.³⁶⁸

361 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

361 Die Teufel sind aus dem sterngeschmückten Himmelsaether in den niederen, erdnahen Luftraum herabgestürzt und wohnen darin wie in einem Nebelkerker, vgl. 2 Petr. II 4 (in der von Augustin. De ciuit. XV 23, 1 citierten Fassung) Deus angelis peccantibus non pepercit, sed carceribus caliginis inferi retrudens tradidit etc., ferner Augustin. Serm. 222, De ciuit. VIII 22, daher ist der Teufel princeps potestatis aeris huius (Eph. II 2). -

362 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

362 Die Teufel sind aus dem sterngeschmückten Himmelsaether in den niederen, erdnahen Luftraum herabgestürzt und wohnen darin wie in einem Nebelkerker, vgl. 2 Petr. II 4 (in der von Augustin. De ciuit. XV 23, 1 citierten Fassung) Deus angelis peccantibus non pepercit, sed carceribus caliginis inferi retrudens tradidit etc., ferner Augustin. Serm. 222, De ciuit. VIII 22, daher ist der Teufel princeps potestatis aeris huius (Eph. II 2). -

363 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

363 Die Teufel sind aus dem sterngeschmückten Himmelsaether in den niederen, erdnahen Luftraum herabgestürzt und wohnen darin wie in einem Nebelkerker, vgl. 2 Petr. II 4 (in der von Augustin. De ciuit. XV 23, 1 citierten Fassung) Deus angelis peccantibus non pepercit, sed carceribus caliginis inferi retrudens tradidit etc., ferner Augustin. Serm. 222, De ciuit. VIII 22, daher ist der Teufel princeps potestatis aeris huius (Eph. II 2). -

+ f. 57^a.

364 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

365 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

366 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

367 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

368 Nach Gregor. Mor. II 4 (zu Iob I 6). Das in 357-363 angegebene Problem löst G. so, dass Gott eo intuitu, quo cuncta spiritalia conspicit, etiam Satan in ordine naturae subtilioris uidet, zumal dieser auch nach dem Sündenfall seine engelgleiche Geisternatur behalten hat und somit conditione naturae subtilis attollitur (364-366), dass aber anderseits natürlich (Matth. V 8) der Satan den Herrn nicht sehen konnte, sicut caecus, cum in sole consistit, ipse quidem radiis solis perfunditur, sed tamen lumen non uidet, quo illustratur (367 f.). -

De missa pro defvnctis.

Noster ad ęcclesiam quotiens conuentus habetur,³⁶⁹
Psalmodiam, dignasque preces, sollempnia agamus³⁷⁰
Missarum, nos corde deum meditemur et ore.³⁷¹
Sunt bona cuncta simul, melioribus expedit uti:³⁷²
Missis continuis non hostia dignior ulla,³⁷³
Angelico sine conuentu quę non celebratur,³⁷⁴
Egressis non tale quid inuenies animabus.³⁷⁵

369 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

370 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

371 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

372 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

373 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

374 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

375 Die animae (de corpore) egressae, die im Fegefeuer schmachten, werden piis amicorum fidelium precibus, eleemosynis, ieiuniis, fletibus, ganz besonders aber hostiae salutaris oblationibus (Hincmar De cauend. uitiis VII), durch Seelenmessen, welche man aus 2 Maccab. XII 44-46 ableitete und begründete, von längerer Läuterungsstrafe entbunden. -

De die ivditii.

Fratres, extremi memores estote diei,³⁷⁶
Qui ueniet caros etiam diducere binos,³⁷⁷

376 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

377 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

[p. 227]

 

Corpus et hanc animam, qua nunc spiramus haneli;³⁷⁸

 

‘Quisquis es’, hinc Salemon ‘memorare nouissima’ dixit,³⁷⁹³⁷⁹

380

‘Quorum rite memor semper peccare timebis.’³⁸⁰

 

Nec procul aduentus, qui dicitur esse futurus,³⁸¹

 

Magni iuditii cunctis ueniens manifestus,³⁸²

 

In quo examen erit scelerum requiesque bonorum.³⁸⁴

 

⁺ Hęc mundi mala uenturis collata nihil sunt;

385

Nam tantum refert presens tribulatio ab illa,³⁸⁵

 

Quantum preco solet distare a iudice forti.³⁸⁶

 

De quo proclamat quidam terrore propheta:³⁸⁷

 

‘Ecce dies domini iuxta est uelox nimis atque,³⁸⁸

 

Vox ingens et uox illius amara diei,³⁸⁹

390

Magnus ubique pauor, tribulabitur ergo ibi fortis!³⁹⁰

 

Obsitus ille dies erumnis plenus et ira,³⁹¹

 

Ille dies nebulę, caliginis ac tenebrarum,³⁹²

 

Turbinis atque tubę strepitus, clangoris acerbi!’³⁹³

 

Iudicis aduentum securior opperietur,³⁹⁴

395

Si quis pro Christo grauius quid nunc tolerabit.³⁹⁵

378 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

379 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

379 Über Salemon statt Jesus Sirach vgl. Roman. Forsch. II 390. -

380 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

381 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

382 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

384 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

+ f. 57^b.

385 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

386 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

387 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

388 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

389 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

390 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

391 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

392 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

393 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

394 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

395 Nach Gregor. Hom, in Euang. I 1, 6, wo auch die Stelle aus Sophon. I 14-16 (hier 388-393) ausgezogen ist, mit Einflechtung anderweitiger Reminiscenzen, so stammen 379 f. (wie oben I 873 f.) aus Eccli VII 40, 383 aus Gregor. Hom. in Euang. I 12, 4, wo es vom Herrn am jüngsten Tage heisst Ad cuius examen omne humanum genus deducitur. Cui ad uindictam malorum remunerationemque bonorum etc., 377 f. erinnern an Varro Sent. 155 (Chappuis) Valde autem tristantur anima et corpus ad sui separationem, et hoc propter naturalem et intimam', quam ad se habent, unionem. -

De infirmis.

Infirmi cum gaudia tanta salutis amamus,³⁹⁶
Sumimus, ut purgent nos, pocula amara libenter;³⁹⁷
Displicet, in potu quicquid gustamus amarum,³⁹⁸
Sed, quam restituit, placet ipsa, a! credo, salutem:³⁹⁹

396 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

397 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

398 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

399 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

[p. 228]

400

Si sint in uita presenti multa molesta,⁴⁰⁰

 

Nos oneri subdamus, ut his meliora feramus.⁴⁰¹

400 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

401 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 3, 3, ähnlich Mor. XXXI 33, vgl. oben I 705 f. -

De apostolo.

De prima ad quintam edificabat apostolus hora,⁴⁰²
De quinta ad decimam spargebat semina uerbi,^403
+ De reliquo carnis curas et pauperum agebat,⁴⁰⁴
Noctibus attenti mactauit munia cordis.⁴⁰⁵⁴⁰⁵
Fesso in quo succurritur, ecce aliud renouatur;⁴⁰⁶
Cumque sedendo fatigatur, mox stando medetur;⁴⁰⁷
Quem somni tedet, si uult, uigilare licebit:⁴⁰⁸
Multa quis experiens sic in contraria currit.⁴⁰⁹

402 Welcher Apostel gemeint ist und was edificabat bedeutet, bleibt ungewiss. Man könnte letzteres in dem Sinne ‘er erbaute sich durch Meditation, Lectüre und Gebet’ (se fehlt wie bei miscere, occultare, vgl. Glossar) auffassen und dann an den Apostel Petrus denken, von dem in den Recognitionen berichtet wird, dass er sich durch Waschungen und Gebete zu den folgenden Reden vorbereitet habe. Oder man erklärt edificabat wörtlich und bezieht es dann auf den Palastbau des Apostels Thomas; allerdings ist dieser Palastbau geistig gemeint: der Apostel benutzt das vom Könige Gundaforus von Indien ihm zum Bau eines wirklichen Palastes übergebene Geld, um durch Unterstützung von Armen und Nothleidenden einen Palast im Himmel zu bauen. Diese letztere Deutung hält R.A. Lipsius, dem ich beide Hinweise verdanke, für die wahrscheinlichere. Indessen spricht gegen jene Annahme die übermässig lange Dauer der (zumal alltäglichen) inneren Vorbereitung, gegen diese das plumpe, durch die Quellen (Bonnet Suppl. cod. apocryphi I, Acta Thomae p. 102 f., 140 f.) in keiner Weise ermöglichte Missverständniss des Palastbaues, und beiden fehlt die dem ganzen Stücke characteristische Einkleidung: die Form der regelmässigen Tagesordnung, des festen Arbeitsplanes, sodass alle Deutungsversuche in ein Non liquet hinauslaufen. - Ähnlich wird Vit. Patr. III 199 die Lebensweise des Abts Poemen und seiner Genossen beschrieben: Quatuor horis dormiebant in nocte, et quatuor psallebant, et quatuor operabantur; in die uero usque ad horam sextam operabantur, deinde usque ad nonam legebant, et post hoc uictum sibi praeparabant, colligentes quasdam herbas terrae. -

403 Welcher Apostel gemeint ist und was edificabat bedeutet, bleibt ungewiss. Man könnte letzteres in dem Sinne ‘er erbaute sich durch Meditation, Lectüre und Gebet’ (se fehlt wie bei miscere, occultare, vgl. Glossar) auffassen und dann an den Apostel Petrus denken, von dem in den Recognitionen berichtet wird, dass er sich durch Waschungen und Gebete zu den folgenden Reden vorbereitet habe. Oder man erklärt edificabat wörtlich und bezieht es dann auf den Palastbau des Apostels Thomas; allerdings ist dieser Palastbau geistig gemeint: der Apostel benutzt das vom Könige Gundaforus von Indien ihm zum Bau eines wirklichen Palastes übergebene Geld, um durch Unterstützung von Armen und Nothleidenden einen Palast im Himmel zu bauen. Diese letztere Deutung hält R.A. Lipsius, dem ich beide Hinweise verdanke, für die wahrscheinlichere. Indessen spricht gegen jene Annahme die übermässig lange Dauer der (zumal alltäglichen) inneren Vorbereitung, gegen diese das plumpe, durch die Quellen (Bonnet Suppl. cod. apocryphi I, Acta Thomae p. 102 f., 140 f.) in keiner Weise ermöglichte Missverständniss des Palastbaues, und beiden fehlt die dem ganzen Stücke characteristische Einkleidung: die Form der regelmässigen Tagesordnung, des festen Arbeitsplanes, sodass alle Deutungsversuche in ein Non liquet hinauslaufen. - Ähnlich wird Vit. Patr. III 199 die Lebensweise des Abts Poemen und seiner Genossen beschrieben: Quatuor horis dormiebant in nocte, et quatuor psallebant, et quatuor operabantur; in die uero usque ad horam sextam operabantur, deinde usque ad nonam legebant, et post hoc uictum sibi praeparabant, colligentes quasdam herbas terrae. -

+ f. 58^a.

404 Welcher Apostel gemeint ist und was edificabat bedeutet, bleibt ungewiss. Man könnte letzteres in dem Sinne ‘er erbaute sich durch Meditation, Lectüre und Gebet’ (se fehlt wie bei miscere, occultare, vgl. Glossar) auffassen und dann an den Apostel Petrus denken, von dem in den Recognitionen berichtet wird, dass er sich durch Waschungen und Gebete zu den folgenden Reden vorbereitet habe. Oder man erklärt edificabat wörtlich und bezieht es dann auf den Palastbau des Apostels Thomas; allerdings ist dieser Palastbau geistig gemeint: der Apostel benutzt das vom Könige Gundaforus von Indien ihm zum Bau eines wirklichen Palastes übergebene Geld, um durch Unterstützung von Armen und Nothleidenden einen Palast im Himmel zu bauen. Diese letztere Deutung hält R.A. Lipsius, dem ich beide Hinweise verdanke, für die wahrscheinlichere. Indessen spricht gegen jene Annahme die übermässig lange Dauer der (zumal alltäglichen) inneren Vorbereitung, gegen diese das plumpe, durch die Quellen (Bonnet Suppl. cod. apocryphi I, Acta Thomae p. 102 f., 140 f.) in keiner Weise ermöglichte Missverständniss des Palastbaues, und beiden fehlt die dem ganzen Stücke characteristische Einkleidung: die Form der regelmässigen Tagesordnung, des festen Arbeitsplanes, sodass alle Deutungsversuche in ein Non liquet hinauslaufen. - Ähnlich wird Vit. Patr. III 199 die Lebensweise des Abts Poemen und seiner Genossen beschrieben: Quatuor horis dormiebant in nocte, et quatuor psallebant, et quatuor operabantur; in die uero usque ad horam sextam operabantur, deinde usque ad nonam legebant, et post hoc uictum sibi praeparabant, colligentes quasdam herbas terrae. -

405 Welcher Apostel gemeint ist und was edificabat bedeutet, bleibt ungewiss. Man könnte letzteres in dem Sinne ‘er erbaute sich durch Meditation, Lectüre und Gebet’ (se fehlt wie bei miscere, occultare, vgl. Glossar) auffassen und dann an den Apostel Petrus denken, von dem in den Recognitionen berichtet wird, dass er sich durch Waschungen und Gebete zu den folgenden Reden vorbereitet habe. Oder man erklärt edificabat wörtlich und bezieht es dann auf den Palastbau des Apostels Thomas; allerdings ist dieser Palastbau geistig gemeint: der Apostel benutzt das vom Könige Gundaforus von Indien ihm zum Bau eines wirklichen Palastes übergebene Geld, um durch Unterstützung von Armen und Nothleidenden einen Palast im Himmel zu bauen. Diese letztere Deutung hält R.A. Lipsius, dem ich beide Hinweise verdanke, für die wahrscheinlichere. Indessen spricht gegen jene Annahme die übermässig lange Dauer der (zumal alltäglichen) inneren Vorbereitung, gegen diese das plumpe, durch die Quellen (Bonnet Suppl. cod. apocryphi I, Acta Thomae p. 102 f., 140 f.) in keiner Weise ermöglichte Missverständniss des Palastbaues, und beiden fehlt die dem ganzen Stücke characteristische Einkleidung: die Form der regelmässigen Tagesordnung, des festen Arbeitsplanes, sodass alle Deutungsversuche in ein Non liquet hinauslaufen. - Ähnlich wird Vit. Patr. III 199 die Lebensweise des Abts Poemen und seiner Genossen beschrieben: Quatuor horis dormiebant in nocte, et quatuor psallebant, et quatuor operabantur; in die uero usque ad horam sextam operabantur, deinde usque ad nonam legebant, et post hoc uictum sibi praeparabant, colligentes quasdam herbas terrae. -

405 Vgl. zu I 490. -

406 Nach Augustin. in Psalm. CII 6 (wo die Unvollkommenheit dieses Lebens, in welchem immer ein Bedürfniss das andere gebiert, so geschildert wird: Stando lassatus eras: sedendo reficeris, ipsum sedere medicina est lassitudinis; in ipsa medicina rursus lassaris, diu sedere non poteris. Quidquid est ubi fatigato succurritur, alia fatigatio inchoatur, ähnlich Gregor. Mor. VIII 32) mit selbständiger Fortführung des Gedankens in 408 f.; 409 freilich beruht wieder auf Horaz Serm. I 2, 24 Dum uitant stulti uitia, in contraria currunt. -

407 Nach Augustin. in Psalm. CII 6 (wo die Unvollkommenheit dieses Lebens, in welchem immer ein Bedürfniss das andere gebiert, so geschildert wird: Stando lassatus eras: sedendo reficeris, ipsum sedere medicina est lassitudinis; in ipsa medicina rursus lassaris, diu sedere non poteris. Quidquid est ubi fatigato succurritur, alia fatigatio inchoatur, ähnlich Gregor. Mor. VIII 32) mit selbständiger Fortführung des Gedankens in 408 f.; 409 freilich beruht wieder auf Horaz Serm. I 2, 24 Dum uitant stulti uitia, in contraria currunt. -

408 Nach Augustin. in Psalm. CII 6 (wo die Unvollkommenheit dieses Lebens, in welchem immer ein Bedürfniss das andere gebiert, so geschildert wird: Stando lassatus eras: sedendo reficeris, ipsum sedere medicina est lassitudinis; in ipsa medicina rursus lassaris, diu sedere non poteris. Quidquid est ubi fatigato succurritur, alia fatigatio inchoatur, ähnlich Gregor. Mor. VIII 32) mit selbständiger Fortführung des Gedankens in 408 f.; 409 freilich beruht wieder auf Horaz Serm. I 2, 24 Dum uitant stulti uitia, in contraria currunt. -

409 Nach Augustin. in Psalm. CII 6 (wo die Unvollkommenheit dieses Lebens, in welchem immer ein Bedürfniss das andere gebiert, so geschildert wird: Stando lassatus eras: sedendo reficeris, ipsum sedere medicina est lassitudinis; in ipsa medicina rursus lassaris, diu sedere non poteris. Quidquid est ubi fatigato succurritur, alia fatigatio inchoatur, ähnlich Gregor. Mor. VIII 32) mit selbständiger Fortführung des Gedankens in 408 f.; 409 freilich beruht wieder auf Horaz Serm. I 2, 24 Dum uitant stulti uitia, in contraria currunt. -

[p. 229]

tekstkritische noten

413 lustrari, vgl. 464. - 418 u in Spirituale auf Rasur. - 421 hinc salemon auf Rasur e, der auch ait darüber nachtrug. - 422 Der (durch Streichung von Ut mors oder sic nos leicht zu heilende) Siebenfüssler kann recht wohl aus der Feder des Dichters geflossen sein. -

De qvinqve clavibvs sapientiae.

Quinque mouens, interna secans, sapientia claues:⁴¹⁰
Assiduas docet esse moras studiosa legendi,⁴¹¹
Multa sibi memorans pressis uincire catenis,⁴¹²
Munditias lustrare et querere amat fugitiuas,⁴¹³⁴¹³
Obsequiumque suo dignum prebere magistro,⁴¹⁴
Proque deo mundi uanas contempnere pompas.⁴¹⁵

410 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

411 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

412 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

413 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

413 413 ‘sie beleuchtet und fragt, gewinnt durch stetes Fragen Licht über, Einsicht in die flüchtigen und eitlen Bildungsschätze dieser Welt’ munditias (nach Hor. Ep. II 1, 159) = mundi uanas pompas 415, vgl. II 469. -

414 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

415 Die Weisheitsschlüssel finden sich zuerst bei Beda Excerpt. (M. 94, 541) in der Fassung Quatuor claues sunt sapientiae, scilicet [sapientia uel] industria legendi, assiduitas interrogandi, honor doctoris, contemptio facultatum, dann erst wieder und zwar nun zur Fünfzahl erweitert im Eingang der Notulae grammaticales des Magister Cesar (Fierville, Une grammaire latine inéd. du XIII^e siècle p. 7) Quinque sunt claues sapientie. Prima est timor domini, secunda honor magistri, tertia assiduitas legendi, quarta frequens interrogatio, quinta memoria retinendi und ebenso in dem Liber quinque clauium des Bonuicinus de Ripa. Vgl. G 63. -

De abscondito talento.

‘In terris abscondere’ dicitur ecce ‘talentum’⁴¹⁶
Ingenium terrenis uoluere in actibus omne,⁴¹⁷
Spirituale uel eternum non querere lucrum,⁴¹⁸
Cor á terrena quoque numquam fece leuare.⁴¹⁹
Hostia grata deo contritę afflictio carnis;⁴²⁰
Hinc Salemon ait: ‘Ut mors est dilectio fortis’:⁴²¹⁴²¹
Ut mors interimit corpus, sic nos dilectio Christi⁴²²⁴²²

416 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

417 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

418 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

419 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

420 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

421 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

421 421-423 nach desselben (a.a.O. I 11, 2, ebenso Augustin. in Hieron. Epist. 131, 11, Greg. Mor. X 21, 39, Isid. Sent. II 3, 4 u. A.) Deutung von Cant. VIII 6 (Recte per Salomonem dicitur: ‘Fortis est ut mors dilectio’, quia uidelicet, sicut mors corpus interimit, sic ab amore rerum corporalium aeternae uitae charitas occidit); 424 selbständig hinzugesetzt. - e schreibt irrend über dicitur 416 scilicet aliquis, über uoluere 417 scilicet; dicitur = ‘bedeutet s.v.a.’ -

422 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

422 421-423 nach desselben (a.a.O. I 11, 2, ebenso Augustin. in Hieron. Epist. 131, 11, Greg. Mor. X 21, 39, Isid. Sent. II 3, 4 u. A.) Deutung von Cant. VIII 6 (Recte per Salomonem dicitur: ‘Fortis est ut mors dilectio’, quia uidelicet, sicut mors corpus interimit, sic ab amore rerum corporalium aeternae uitae charitas occidit); 424 selbständig hinzugesetzt. - e schreibt irrend über dicitur 416 scilicet aliquis, über uoluere 417 scilicet; dicitur = ‘bedeutet s.v.a.’ -

[p. 230]

 

Separat á cunctis terrenis actibus aptos,⁴²³⁴²³

 

⁺ Qui uirtutis iter temptamus querere dextrum.⁴²⁴

423 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

423 421-423 nach desselben (a.a.O. I 11, 2, ebenso Augustin. in Hieron. Epist. 131, 11, Greg. Mor. X 21, 39, Isid. Sent. II 3, 4 u. A.) Deutung von Cant. VIII 6 (Recte per Salomonem dicitur: ‘Fortis est ut mors dilectio’, quia uidelicet, sicut mors corpus interimit, sic ab amore rerum corporalium aeternae uitae charitas occidit); 424 selbständig hinzugesetzt. - e schreibt irrend über dicitur 416 scilicet aliquis, über uoluere 417 scilicet; dicitur = ‘bedeutet s.v.a.’ -

+ f. 58^b.

424 Die ersten vier Verse nach Gregors (Hom. in Euang. I 9, 1) Erklärung von Matth. XXV 18; 420 nach desselben (a.a.O. I 10, 7) Umschreibung von Psalm. L 19;

De svmmo pastore.

Pastor ait summe bonus hoc de nomine falso⁴²⁵
Pastorum: ‘Non ex aduerso ascendere causa⁴²⁶⁴²⁶
Velle mei, non saluandis opponere murum⁴²⁷
Israel ouibus neque stare in prelia uidi;⁴²⁸
Immo uos potius quam nostros pascitis agnos,⁴²⁹
Vobis, non estis mihi lucrandis animabus!’⁴³⁰
Ficti pastoris culpas innotuit hac re.⁴³¹

425 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

426 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

426 f. causa uelle mei ‘um meines Gebotes willen’, saluandis ouibus Dativ des Zwecks. -

427 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

428 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

429 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

430 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

431 Nach Gregors (Hom. in Euang. I 14, 2 f., ähnlich Epist. I 25, Reg. Pastor. II 4) Auslegung von Ezech. XIII 3, 5 mit Einflechtung von Ezech. XXXIV 8 (= 429, erklärt in 430). -

De viatore.

Valde uiatorem stultum speramus haberi,⁴³²
Qui, dum carpit iter, pratum miratur amęnum,⁴³³
Deserit oblitus, quo primum intenderat ire:⁴³⁴
Sic, qui forte choris celestibus addere ciuem⁴³⁵
Se uelit, hunc mundi non tardet blanda uoluptas;⁴³⁶
Ad summum transire bonum peruentio felix.⁴³⁷

432 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

433 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

434 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

435 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

436 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

437 Nach Gregor. Hom. in Euang. I 14, 6 (daher auch Otloh 534, 24, ähnlich Mor. XXIII 24, 47) mit Hinzufügung von I 539 (= 437). -

Septem modis peccata delentvr.

Septenis in carne modis peccata abolentur:⁴³⁸
Primus per liquidas agitur babtismatis undas;⁴³⁹
Digno martirio rubroque cruore secundus;⁴⁴⁰
Tertius: extentę solando manus ad egenos;⁴⁴¹

438 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

439 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

440 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

441 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

[p. 231]

 

Quartus, ut eucharistia digne et sumpta uerenter;⁴⁴²

 

Quintus, ut ad cunctos dilectio flexa propinquos;⁴⁴³

 

⁺ Sextus, peccator dum penitet ante malorum;⁴⁴⁴

445

Septimus: ex toto culpis ignoscere fratrum.⁴⁴⁵

442 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

443 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

+ f. 59^a.

444 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

445 Cassian. Coll. XX 8 (und nach ihm Cumeanus Abb. De mensura poenitentiarum) kennt 12 Arten der Sündentilgung, 1. baptismus (Ioa. III 3), 2. martyrium, 3. charitas (1 Petr. IV 8), 4. eleemosyna (Eccli III 33), 5. lacrymarum profusio (Psalm. VI 7, 9), 6. criminum confessio (Psalm. XXXI 5, Is. XLIII 26), 7. afflictio cordis et corporis (Psalm. XXIV 18), 8. emendatio morum (Is. I 16-18), 9. intercessio sanctorum (1 Ioa. V 16, Iac. V 14 f.), 10, misericordiae ac fidei meritum (Prouerb. XV 27), 11. conuersio aliorum (Iac. V 20), 12. indulgentia (Matth. VI 14), die hier nach unbekannter Quelle gekürzt erscheinen, indem 4-7 zu VI zusammengezogen, 8-10, die bei Cass. mit interdum, nonnumquam, plerumque eingeleitet, also nicht als allgemein gültig hingestellt sind, getilgt werden, IV hinzugefügt ist. -

De zacheo et vidva.

Mactandi fuit in uidua quam magna uoluntas,⁴⁴⁶
Zacheo pietas tribuendi et larga facultas;⁴⁴⁷
Quodque habuit, totum obtulit: hęc duo sola minuta,⁴⁴⁸
Hic medias diuisit opes miseratus egenos,⁴⁴⁹
De reliquo fraudes sibi nil retinendo paciscens.⁴⁵⁰

446 Nach Augustins (in Psalm. CXXV 11) Betrachtung über Lucas XXI 1 ff., XIX 1 ff. - e schreibt über hęc 448 scilicet uidua. - 450 ‘mit dem Reste seines Vermögens die Betrügereien sühnend, ohne etwas für sich zurückzubehalten.’ -

447 Nach Augustins (in Psalm. CXXV 11) Betrachtung über Lucas XXI 1 ff., XIX 1 ff. - e schreibt über hęc 448 scilicet uidua. - 450 ‘mit dem Reste seines Vermögens die Betrügereien sühnend, ohne etwas für sich zurückzubehalten.’ -

448 Nach Augustins (in Psalm. CXXV 11) Betrachtung über Lucas XXI 1 ff., XIX 1 ff. - e schreibt über hęc 448 scilicet uidua. - 450 ‘mit dem Reste seines Vermögens die Betrügereien sühnend, ohne etwas für sich zurückzubehalten.’ -

449 Nach Augustins (in Psalm. CXXV 11) Betrachtung über Lucas XXI 1 ff., XIX 1 ff. - e schreibt über hęc 448 scilicet uidua. - 450 ‘mit dem Reste seines Vermögens die Betrügereien sühnend, ohne etwas für sich zurückzubehalten.’ -

450 Nach Augustins (in Psalm. CXXV 11) Betrachtung über Lucas XXI 1 ff., XIX 1 ff. - e schreibt über hęc 448 scilicet uidua. - 450 ‘mit dem Reste seines Vermögens die Betrügereien sühnend, ohne etwas für sich zurückzubehalten.’ -

De fletv et stridore.

Accipe, quid fletus, quid stridor in orbe hiehennę⁴⁵¹
Esse uelit: surgit de fumo et caumate fletus,⁴⁵²
Dentibus et stridor de frigoris amne niuali;⁴⁵³
Sicque malum geminant scelus expendendo merentes.⁴⁵⁴

451 Beruhen auf einer Combination von Matth. XIII 42 (VIII 12, XXV 30) und Iob XXIV 19, die sich oft bei den Kirchenvätern findet, so bei Haymo Hom. de temp. XIX (ähnlich Paul. Diac. Hom., hom. de sanctis 93) ‘Ibi erit fletus et stridor dentium.’ Oculi enim prae nimio fumo solent lacrymari et dentes prae nimio frigore stridescere. Cum ergo ait ‘I.e.f. et s.d.’, ostendit per metaphoram membrorum, quia reprobi in poena et frigus inaestimabile et calorem intolerabilem sustinebunt, sicut per beatum Iob dicitur: ‘Ad calorem uimium transeat ab aquis niuium, et usque ad inferos peccatum illius.’ -

452 Beruhen auf einer Combination von Matth. XIII 42 (VIII 12, XXV 30) und Iob XXIV 19, die sich oft bei den Kirchenvätern findet, so bei Haymo Hom. de temp. XIX (ähnlich Paul. Diac. Hom., hom. de sanctis 93) ‘Ibi erit fletus et stridor dentium.’ Oculi enim prae nimio fumo solent lacrymari et dentes prae nimio frigore stridescere. Cum ergo ait ‘I.e.f. et s.d.’, ostendit per metaphoram membrorum, quia reprobi in poena et frigus inaestimabile et calorem intolerabilem sustinebunt, sicut per beatum Iob dicitur: ‘Ad calorem uimium transeat ab aquis niuium, et usque ad inferos peccatum illius.’ -

453 Beruhen auf einer Combination von Matth. XIII 42 (VIII 12, XXV 30) und Iob XXIV 19, die sich oft bei den Kirchenvätern findet, so bei Haymo Hom. de temp. XIX (ähnlich Paul. Diac. Hom., hom. de sanctis 93) ‘Ibi erit fletus et stridor dentium.’ Oculi enim prae nimio fumo solent lacrymari et dentes prae nimio frigore stridescere. Cum ergo ait ‘I.e.f. et s.d.’, ostendit per metaphoram membrorum, quia reprobi in poena et frigus inaestimabile et calorem intolerabilem sustinebunt, sicut per beatum Iob dicitur: ‘Ad calorem uimium transeat ab aquis niuium, et usque ad inferos peccatum illius.’ -

454 Beruhen auf einer Combination von Matth. XIII 42 (VIII 12, XXV 30) und Iob XXIV 19, die sich oft bei den Kirchenvätern findet, so bei Haymo Hom. de temp. XIX (ähnlich Paul. Diac. Hom., hom. de sanctis 93) ‘Ibi erit fletus et stridor dentium.’ Oculi enim prae nimio fumo solent lacrymari et dentes prae nimio frigore stridescere. Cum ergo ait ‘I.e.f. et s.d.’, ostendit per metaphoram membrorum, quia reprobi in poena et frigus inaestimabile et calorem intolerabilem sustinebunt, sicut per beatum Iob dicitur: ‘Ad calorem uimium transeat ab aquis niuium, et usque ad inferos peccatum illius.’ -

De sex gradibvs rervm.

Natura utilior lapidi premittitur arbor;⁴⁵⁵
Arbor item pecori cedit prepostera ualde;⁴⁵⁶⁴⁵⁶

455 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

456 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

456 Vgl. I 822. -

[p. 232]

 

Hinc homo, qui supereminet atque ea continet in se,⁴⁵⁷

 

Cum ratione capit sentire et uiuere et esse;⁴⁵⁸

 

Angelus in quinto consistit cardine maior,⁴⁵⁹

460

Inmortale decus cohibens fulcitur et istis;⁴⁶⁰

 

Ultima consequitur diues natura, creator⁴⁶¹⁴⁶¹

 

Cunctorum, factor cunctis prelatus et auctor,⁴⁶²

 

Incircumscriptus circumscribenda recludit,⁴⁶³

 

⁺ Qui fabricam foris et circa perlustrat et infra.⁴⁶⁴⁴⁶⁴

457 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

458 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

459 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

460 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

461 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

461 Vgl. I 1110. -

462 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

463 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

+ f. 59^b.

464 Diese sechs Stufen werden oft erwähnt, vgl. Augustin. Sermo 43, 4, Gregor. Hom. in Euang. II 29, 2 (wo es u.a. heisst Homo habet commune esse cum lapidibus, uiuere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelis), Mor. VI 16, Beda Excerpt. Die mihi, gradus uel differentiae rerum quot sunt? Sex: non uiuentia, uiuentia - irrationabilia, rationabilia - mortalia, immortalia. Nouissimus super omnia deus. Sed haec omnia ut gradibus crescunt, ita sibi qualitate naturae praecellunt: nam arbor praefertur lapidi, et pecus arbori, et homo pecori, et angelus homini, et deus praeponitur angelis. -

464 foris et circa ‘aussen’, infra ‘innen’. -

De stellione.

Tardus in incessu neque compos stellio nisu,⁴⁶⁵
Quamuis non agilis, regalia męnia querit;⁴⁶⁶
At magni uolucres liquidum per inane uolantes⁴⁶⁷⁴⁶⁷
Stagna petunt et ab his calidos truduntur in ignes:⁴⁶⁸
Vana minus doctis mundi sapientia cedit,⁴⁶⁹
Quamlibet hi tardi, celum palpando requirunt;⁴⁷⁰
Qui properasse putant, hi longius eitiuntur.⁴⁷¹⁴⁷¹

465 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

466 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

467 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

467 Vgl. Verg. Aen. VI 354. -

468 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

469 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

470 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

471 Stammen und erklären sich aus Gregor. Mor. VI 10 Bene per Salomonem (Prouerb. XXX 28) dicitur: ‘Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis.’ Plerumque enim aues, quas ad uolatum penna subleuat, in uepribus resident; et stellio, qui ad uolatum pennas non habet, nitens manibus regis aedificium tenet, quia nimirum saepe ingeniosi quique, dum per negligentiam torpent, in prauis actibus remanent, et simplices, quos ingenii penna non adiuuat, ad obtinenda aeterni regni moenia uirtus operationis leuat; ebenso erklärt d. St. Salonius (M. 53, 987 f.); auch die eitle Weltweisheit lässt unser Dichter, wenn minus richtig ist, ihrem Fleisse zufallen (469, vgl. II 413). -

471 longius i.e. in tenebras exteriores, ut serui inutiles (Matth. XXV 30). -

De pvella a lvpellis servata.

Quod refero, mecum pagenses dicere norunt,
Et non tam mirum quam ualde est credere uerum:

[p. 233]

 

Quidam suscepit sacro de fonte puellam,

475

Cui dedit et tunicam rubicundo uellere textam.

 

Quinquagesima sancta fuit babtismatis huius,

 

Sole sub exorto quinquennis facta puella;

 

Progreditur uagabunda sui inmemor atque pericli,

 

Quam lupus inuadens siluestria lustra petiuit

480

Et catulis predam tulit atque reliquit edendam.

 

Qui simul aggressi, cum iam lacerare nequirent,

 

Ceperunt mulcere caput feritate remota.

 

‘Hanc tunicam, mures, nolite’, infantula dixit,

 

⁺ ‘Scindere, quam dedit excipiens de fonte patrinus!’

485

Mitigat inmites animos deus, auctor eorum.

+ f. 60^a.

De lamentis vidve.

Lamentis uiduę deus et dolet atque rigatur,⁴⁸⁶
Et stillant lacrimę in fatiem domini miserantis;⁴⁸⁷
Est deus indultor pius, eximius miserator,⁴⁸⁸
Iuditio rigidus, pietate benignus ad ęquum,⁴⁸⁹
Iuditium domini multę confertur abysso.⁴⁹⁰
Estuet in dextris tua mens et tota uoluntas:⁴⁹¹
Diuinis ad te ueniet perfectio donis.⁴⁹²

486 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

487 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

488 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

489 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

490 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

491 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

492 Die patristische Quelle habe ich nicht aufgefunden; die biblische ist für 486-489 Eccli XXXV 17-22, für 490 Psalm. XXXV 7; auch 491 f. erinnern an diesen und den folgenden Psalm. -

De Iacobo fratre domini.

De cruce deposito domino tandemque sepulto⁴⁹³
Iacobus indixit iustus ieiunia tanta⁴⁹⁴

493 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

494 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

[p. 234]

495

Velle sequi, donec sollempnes experiatur⁴⁹⁵

 

Surgendi causas; ubi se collegit ad ortum⁴⁹⁶

 

Sol surgendo suum iamque amplius haud moriturus,⁴⁹⁷

 

Discipulo dicens apparuit opperienti:⁴⁹⁸

 

‘Vescere pane tuo, surrexi, Iacobe frater!’ -⁴⁹⁹

500

‘Frater’ ait non matre sua, sed stirpe propinqua,⁵⁰⁰

 

Ex quo in catalogo seruatur mentio sacro,⁵⁰¹

 

Ut scriptura det inditium prenominis huius.⁵⁰²

495 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

496 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

497 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

498 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

499 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

500 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

501 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

502 Gehen auf das hebräische Urevangelium zurück, aus welchem Hieronymus De uiris illustr. cap. 2 diese Erzählung mittheilt, die dann von Greg. Tur. Hist. Franc. I 21 und Sedul. Scot. zu 1 Cor. XV 7 wiederholt worden ist; von den drei Berichten steht unserem Text der Gregors von Tours am nächsten: Fertur Iacobus apostolus, cum dominum iam mortuum uidisset in cruce, detestasse atque iurasse, numquam se comesturum panem, nisi dominum cerneret resurgentem. Tertia demum die rediens dominus, spoliato tartaro cum triumpho, Iacobo se ostendens ait: ‘Surge, Iacobe, comede, quia iam a mortuis resurrexi!’ Hic est Iacobus Iustus, quem fratrem domini nuncupant pro eo, quod Ioseph fuerit filius ex alia uxore progenitus (letzteres bestreitet Hieron., indem er sagt ut autem mihi uidetur, Mariae sororis matris domini, [Ioa. XIX 25] filius). Als Bruder des Herrn wird Jacobus bezeugt Matth. XIII 55, Marc. VI 3, Gal. I 19; im Verzeichniss der Apostel (catalogus sacer, wie Hrab. Maur. bei M. 107, 888 und sonst) erscheint unser Jacobus, indem man ihn (vgl. z.B. Isidor. Etym. VII 9, 15) mit dem Iacobus Alphaei identificierte, Matth. X 3. - 497 Über Sol schreibt e Christus. -

De Samson.

Samson ingressus Gazam fortissimus urbem⁵⁰³
Cingitur obsidione, premunt fortes inimici;^504
+ De nocte exsurgens portas a cardine uellit,⁵⁰⁵
Clam custodibus in montes quas sustulit altos:⁵⁰⁶
Christum uictorem inferni per facta figurat,⁵⁰⁷
Qui portas fregit proceresque ad uincla coegit,⁵⁰⁸
Quasque animas uoluit, tenebris a noctis abegit,⁵⁰⁹
Sic dragmam decimam in scapulis ad agalma reuexit.⁵¹⁰
Hunc Samson typicum de morte sua male doctum⁵¹¹
Femina corruptrix a! uiribus exspoliauit;⁵¹²

503 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

504 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

+ f. 60^b.

505 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

506 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

507 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

508 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

509 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

510 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

511 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

512 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

[p. 235]

 

Hic datur exemplum per uires fidere nullum⁵¹³

 

Femineamque fidem capiendis uiribus aptam.⁵¹⁴

515

Primum hominem, Samson, Salemonem femina strauit,⁵¹⁵

 

Plasma nouum, fortem, sapientem femina uicit,⁵¹⁶

 

Debilis allisit fortem per scandala sexum.⁵¹⁷

513 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

514 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

515 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

516 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

517 Die erste Hälfte dieses Stücks, 503-510, beruht auf Gregors (Hom. in Euang. II 21, 7) Deutung von Iudic. XVI 1-3; 510 erklärt sich aus Luc. XV 8-10 und der Auslegung d. St. bei Augustin. in Psalm. CIII IV 2, Gregor. Hom. in Euang. II 34, 6, welche die 9 nichtverlorenen Drachmen auf die 9 Engelchöre (II 258-277), die 10. verlorene und wiedergefundene auf das von der Schlange verführte, von Christus am Kreuz erlöste und unter dem Jubel der Engel in den Himmel einziehende Menschengeschlecht beziehen. - Zu 511-517 vgl. Iudic. XVI 4 ff., Paul. Diac. Hom., Hom. de sanctis 50, wo der Frauen Tücke in ihrem Verhalten gegen Adam, David, Salomo, Samson, Joseph u. A. gezeigt wird, Hieron. Epist. XXII 12, Hrab. Maur. zu Prouerb. VII 26 'Et fortissimi quique interfecti sunt ab ea, ut ipse Salomon sapientissimus uirorum, ut Samson fortissimus, ut Dauid mansuetissimus, a muliebri decipula, und Freidank 104, 22-25. -

De Moyse.

Laudatur Moyses mitissimus esse uirorum,⁵¹⁸
Qui uixere suis domino testante diebus.⁵¹⁹
Ó quantum distant hodierni laude minore!⁵²⁰
Consilium Moysi genero dedit utile Ietro⁵²¹⁵²¹
Partita populi cura in commune regendi;⁵²²⁵²²
Hic quamuis sermone dei consuetus et ore,⁵²³⁵²³
Ille deos coleret, de ritu barbarus esset -^524
+ Vinea, quid mirum, si sustentetur ab ulmo?⁵²⁵⁵²⁵

518 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

519 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

520 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

521 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

521 nach Exod. XVIII 17-24 mit Benutzung von Gregor. Reg. Pastor. II 7 Moyses, qui cum deo loquitur, Iethro alienigenae reprehensione iudicatur etc. (vgl. Hrab. Maur. zu Matth. VII 16, M. 107, 847 f.) und Hinzufügung eines antiken Abschlusses: die Ulme war bei den Alten als Stütze des Weinstocks sprichwörtlich (Verg. Ecl. II 70, Georg. I 2, II 367, Hor. Epist. I 16, 3, Ovid Am. II 16, 41, Heroid. V 47, Met. XIV 661-667, Juvenal VIII 78, Stat. Siluae V 1, 48 f. und sonst); schon Gregor. Hom. in Euang. II 20, 13 (nach Origenes Hom. 11 zu Josua) deutet die Rebe auf die Priester, die Ulme auf die Laien und setzt hinzu Etsi fructum proprium ulmus non habet, portare tamen uitem cum fructu solet, quia et saeculares uiri intra sanctam ecclesiam, quamuis spiritualium uirtutum dona non habeant, dum tamen sanctos uiros donis spiritalibus plenos sua largitate sustcntant, quid aliud quam uitem cum botris portant? -

522 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

522 nach Exod. XVIII 17-24 mit Benutzung von Gregor. Reg. Pastor. II 7 Moyses, qui cum deo loquitur, Iethro alienigenae reprehensione iudicatur etc. (vgl. Hrab. Maur. zu Matth. VII 16, M. 107, 847 f.) und Hinzufügung eines antiken Abschlusses: die Ulme war bei den Alten als Stütze des Weinstocks sprichwörtlich (Verg. Ecl. II 70, Georg. I 2, II 367, Hor. Epist. I 16, 3, Ovid Am. II 16, 41, Heroid. V 47, Met. XIV 661-667, Juvenal VIII 78, Stat. Siluae V 1, 48 f. und sonst); schon Gregor. Hom. in Euang. II 20, 13 (nach Origenes Hom. 11 zu Josua) deutet die Rebe auf die Priester, die Ulme auf die Laien und setzt hinzu Etsi fructum proprium ulmus non habet, portare tamen uitem cum fructu solet, quia et saeculares uiri intra sanctam ecclesiam, quamuis spiritualium uirtutum dona non habeant, dum tamen sanctos uiros donis spiritalibus plenos sua largitate sustcntant, quid aliud quam uitem cum botris portant? -

523 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

523 nach Exod. XVIII 17-24 mit Benutzung von Gregor. Reg. Pastor. II 7 Moyses, qui cum deo loquitur, Iethro alienigenae reprehensione iudicatur etc. (vgl. Hrab. Maur. zu Matth. VII 16, M. 107, 847 f.) und Hinzufügung eines antiken Abschlusses: die Ulme war bei den Alten als Stütze des Weinstocks sprichwörtlich (Verg. Ecl. II 70, Georg. I 2, II 367, Hor. Epist. I 16, 3, Ovid Am. II 16, 41, Heroid. V 47, Met. XIV 661-667, Juvenal VIII 78, Stat. Siluae V 1, 48 f. und sonst); schon Gregor. Hom. in Euang. II 20, 13 (nach Origenes Hom. 11 zu Josua) deutet die Rebe auf die Priester, die Ulme auf die Laien und setzt hinzu Etsi fructum proprium ulmus non habet, portare tamen uitem cum fructu solet, quia et saeculares uiri intra sanctam ecclesiam, quamuis spiritualium uirtutum dona non habeant, dum tamen sanctos uiros donis spiritalibus plenos sua largitate sustcntant, quid aliud quam uitem cum botris portant? -

524 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

+ f. 61^a.

525 Die ersten drei Verse sind, aus der Prora wiederholt: 518 = I 546, 929; 519 = I 930; 520 = I 547. -

525 nach Exod. XVIII 17-24 mit Benutzung von Gregor. Reg. Pastor. II 7 Moyses, qui cum deo loquitur, Iethro alienigenae reprehensione iudicatur etc. (vgl. Hrab. Maur. zu Matth. VII 16, M. 107, 847 f.) und Hinzufügung eines antiken Abschlusses: die Ulme war bei den Alten als Stütze des Weinstocks sprichwörtlich (Verg. Ecl. II 70, Georg. I 2, II 367, Hor. Epist. I 16, 3, Ovid Am. II 16, 41, Heroid. V 47, Met. XIV 661-667, Juvenal VIII 78, Stat. Siluae V 1, 48 f. und sonst); schon Gregor. Hom. in Euang. II 20, 13 (nach Origenes Hom. 11 zu Josua) deutet die Rebe auf die Priester, die Ulme auf die Laien und setzt hinzu Etsi fructum proprium ulmus non habet, portare tamen uitem cum fructu solet, quia et saeculares uiri intra sanctam ecclesiam, quamuis spiritualium uirtutum dona non habeant, dum tamen sanctos uiros donis spiritalibus plenos sua largitate sustcntant, quid aliud quam uitem cum botris portant? -

[p. 236]

De Iosve.

Iosue uertit Amurreos cedendo feroces⁵²⁶
Et populis terram lactis mellisque locauit,⁵²⁷
Umbrato signans Iesum de nomine et actu,⁵²⁸
Qui uictis uitiis uirtutum semina seuit.⁵²⁹

526 Beziehen sich auf Josuas (Ios. X) Sieg über die in Canaan wohnenden Stämme der Amorrhäer. Vgl. schon Lact. Inst. IV 17 Christi figuram gerebat ille Iesus, qui cum primum Auses uocaretur, Moses futura praesentiens iussit eum Iesum uocari, ut quoniam dux militiae delectus esset aduersus Amalech... et aduersarium debellaret per nominis figuram et populum in terram promissionis induceret. -

527 Beziehen sich auf Josuas (Ios. X) Sieg über die in Canaan wohnenden Stämme der Amorrhäer. Vgl. schon Lact. Inst. IV 17 Christi figuram gerebat ille Iesus, qui cum primum Auses uocaretur, Moses futura praesentiens iussit eum Iesum uocari, ut quoniam dux militiae delectus esset aduersus Amalech... et aduersarium debellaret per nominis figuram et populum in terram promissionis induceret. -

528 Beziehen sich auf Josuas (Ios. X) Sieg über die in Canaan wohnenden Stämme der Amorrhäer. Vgl. schon Lact. Inst. IV 17 Christi figuram gerebat ille Iesus, qui cum primum Auses uocaretur, Moses futura praesentiens iussit eum Iesum uocari, ut quoniam dux militiae delectus esset aduersus Amalech... et aduersarium debellaret per nominis figuram et populum in terram promissionis induceret. -

529 Beziehen sich auf Josuas (Ios. X) Sieg über die in Canaan wohnenden Stämme der Amorrhäer. Vgl. schon Lact. Inst. IV 17 Christi figuram gerebat ille Iesus, qui cum primum Auses uocaretur, Moses futura praesentiens iussit eum Iesum uocari, ut quoniam dux militiae delectus esset aduersus Amalech... et aduersarium debellaret per nominis figuram et populum in terram promissionis induceret. -

De Salemone.

Salemon legitur sapiens seriptisque probatur,⁵³⁰
Pacificum uocat interpres de nominis usu;⁵³¹⁵³¹
Portat et ipse uicem domini, qui est pacifer heres,⁵³²⁵³²
Ingrediens inter hominem atque deum mediator.⁵³³⁵³³
Humanę mulier uenatrix pessima uitę⁵³⁴
Hunc quoque corruptum malesuada uirum labefecit:⁵³⁵
Astarten coluit, simulachra caponia suplex,⁵³⁶
Insuper ad cumulum sceleris phana ędificauit,⁵³⁷
Desertor domini sapiens ita degenerauit.⁵³⁸
Hie sexus quota pocula semper amara propinat!⁵³⁹⁵³⁹
Primus homo hoc morbo, Samson ceciditque Salemon -⁵⁴⁰
Quid non precipitet hęc ydra uenefica mirum?⁵⁴¹

530 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

531 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

531 Vgl. II 99, 1 Paralip. XXII 9. -

532 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

532 pacifer haeres (auch II 142) nach Prud. Psych. 805.

533 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

533 Vgl. 1 Tim. II 5. -

534 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

535 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

536 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

537 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

538 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

539 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

539 Das Bild nach Gregor. Hom. in Euang. II 25, 6 In paradiso mulier uiro propinauit mortem, Mor. XII 32, 37 Primam uiro iniustitiam mulier propinauit in paradiso etc. -

540 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

541 Die erste Gruppe (530-533) erinnert lebhaft an Augustin. in Psalm. LXXI 1, die zweite (534-538) an Gregor. Mor. XII 18 (vgl. zu beiden Eccli XLVII 15-21, Augustin. in Psalm. CXXVI 2), die dritte (539-541) an II 515 ff. -

De Abraham.

Abraham pater est primus credendo fidelis,⁵⁴²
Per mathesin regnare deum cognouerat unum.⁵⁴³

542 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

543 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

[p. 237]

 

Cui deus ad uotum cordis promisit auenti,⁵⁴⁴

545

⁺ Quod sobolem promissam connumeraret harenę,⁵⁴⁵

 

Stellarum numero gentes se patre coequans;⁵⁴⁶

 

Credidit ille deo et meritis reputatur amicis,⁵⁴⁷

 

Iustus amando deum meruit pater esse piorum.⁵⁴⁸

544 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

+ f. 61^b.

545 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

546 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

547 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

548 Eingang und Schluss nach Rom. IV 11, 543 nach Gen. XV 5 f. (Rom. IV 3, Gal. III 6; über mathesin schreibt l id est doctrinalem scientiam, vielmehr = durch den Blick auf den Sternenhimmel), 544-546 nach Gen. XXII 17, 547 nach Ep. Iacob. II 23, vgl. Iudith VIII 22. -

De David.

Dauid et ipse manu fortis, misteria Christi⁵⁴⁹
Plena gerens, psalmista, potens rex atque propheta,⁵⁵⁰
Strenuus incessit primis ineuntibus annis;⁵⁵¹⁵⁵¹
Spiritus assidue domini directus in illum⁵⁵²⁵⁵²
Succendit iuuenem non destituendo senectam.⁵⁵³
Mandibulas ursorum fregit et ora leonum,⁵⁵⁴⁵⁵⁴
Prostrauit Goliaz sumpto a torrente lapillo,⁵⁵⁵
Victorem nostrum tanta uirtute figurans,⁵⁵⁶
Qui post aerias uenit frenare phalanges⁵⁵⁷⁵⁵⁷
Atque inuisibilem mortis calcare draconem,⁵⁵⁸⁵⁵⁸
Aspidis et basilisci et fortis colla leonis.⁵⁵⁹
Det deus hos nobis semper superare timores!⁵⁶⁰

549 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

550 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

551 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

551 Vgl. 1 Reg. XVI 18. -

552 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

552 f. Nach 1 Reg. XVI 13. -

553 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

554 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

554 f. Nach 1 Reg. XVII 34 ff., 49 ff. -

555 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

556 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

557 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

557 Vgl. zu II 363. -

558 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

558 f. Nach Psalm. XC 13. -

559 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

560 Der Name Dauid wird bei den Kirchenvätern überall durch manu fortis übersetzt, ebenso häufig ist die Deutung des Goliath-besiegers auf Christus den Teufelsbezwinger, vgl. Augustin. in Psalm. XXXIII serm. 1, 4, CXXXI 3, CXLII 1, CXLIII 1, CXLIV 2. -

De heremitis.

Vimineos qualos texebant colaque patres⁵⁶¹
Antiqui et manuum uixere labore heremitę,⁵⁶²

561 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

562 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

[p. 238]

 

Hic radicibus herbarum, hic bacis lapidosis,⁵⁶³⁵⁶³

 

Pluribus ad uictum cedebat cornea silua,⁵⁶⁴

565

⁺ Fons aliquis puteusque profundus potus eorum;⁵⁶⁵

 

Duram post uitam requiem meruere beatam.⁵⁶⁶⁵⁶⁶

 

At nos altilibus pleni pinguique ferina,⁵⁶⁷⁵⁶⁷

 

Porcis inmundis similes, ut sunt Epycuri,⁵⁶⁸⁵⁶⁸

 

Christicolę falsi, solo de nomine dicti,⁵⁶⁹

570

Factis digressi, curamus corpora tantum,⁵⁷⁰

 

Non animas matie confectas atque ueterno.⁵⁷¹

563 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

563 f. Nach Vergil Aen. III 649 f., auch 571 erinnert an Aen. III 590.-

564 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

+ f. 62^a.

565 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

566 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

566 Vgl. zu I 481. -

567 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

567 ^b Nach Aen. I 215; derselbe Versschluss I 1568. -

568 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

568 Vgl. zu I 847 ff. -

569 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

570 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

571 Diese Züge des Einsiedlerlebens begegnen una auch bei Hieron. Epist. 125, 11 und oft in den Vitae Patrum, z. B.M. 73, 1005. -

De exsecratione idolorvm.

Exsecro cultores et abominor idola cuncta,⁵⁷²
Cum famulis pereant sub cęlo phana prophanis!⁵⁷³
Corda deo figamus, opuscula cuncta sacremus⁵⁷⁴
Christicolę solique sibi inpendamus honorem!⁵⁷⁵
Preter eum non inuenies regnare secundum,⁵⁷⁶
Qui celos terramque super fundarat abyssos;⁵⁷⁷
Quattuor ideas tryas in origine mundi⁵⁷⁸⁵⁷⁸
Cunctarum deus expressit nutrimina rerum:⁵⁷⁹
Terram onerosa et aquam, subtiliaque aerem et ignem.⁵⁸⁰

572 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

573 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

574 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

575 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

576 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

577 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

578 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

578 Über ideas schreibt l imaginationes, über tryas e trinitas. -

579 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

580 Andere Teufelsabschwörungen bei MSD. 51 f., 90-93, 96 f., Carm. Bur. XXX. -

De Caypha.

Suspendit madidum Cayphas in funibus ephot,⁵⁸¹
Qui, cum uera prophetaret, fallaciter egit,⁵⁸²

581 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

582 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

[p. 239]

 

Unde ex fane ruit, qui non ex corde pependit;⁵⁸³

 

Quo minus in uero pasca gaudebit in albis⁵⁸⁴⁵⁸⁴

585

⁺ Alleluia nouum nobiscum psallere carmen.⁵⁸⁵

 

Omnibus aspirat presens rationis imago:⁵⁸⁶

 

Quod domino lingua canitur, factis teneatur.⁵⁸⁷⁵⁸⁷

583 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

584 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

584 Zu in albis vgl. Marc. XVI 5, Ioa. XX 12, Apoc. III 4 f., VI 11. -

+ f. 62^b.

585 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

586 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

587 Zu 582 vgl. Ioa. XI 49-53 und XVIII 14; die in 581, 583 angedeutete Sage vermag ich nicht nachzuweisen. Eine recht ansprechende und einleuchtende Vermuthung über das Stück theilt mir R.A. Lipsius freundlichst mit: die Stelle handelt von Kaiphas nur beiläufig, dagegen hauptsächlich von Judas Ischarioth. Das Subject zu 583 ist Judas: dieser stürzt von dem Seile herab, er der nicht am Herzen des Herrn festgehangen hat. Es würde dann vorausgesetzt, dass das Seil, an welchem Judas sich erhängte und herabstürzte (Acta I 18 in herkömmlicher Weise combiniert mit Matth. XXVII 5), zum Trocknen des hohenpriesterlichen Gewandes des Kaiphas gedient habe. Allerdings ist meinem gelehrten Gewährsmann von einer derartigen Tradition nirgends eine Spur begegnet; aber wir gewinnen doch so für das weder sachlich noch grammatisch auf ephot (das im Mlat. stets Neutr. ist) zurückzubeziehende qui 583 eine befriedigende Erklärung und können uns auch nun den immerhin auffälligen Wortlaut des Verses durch die Annahme begreiflich machen, dass in der Prosaquelle mit Anwendung eines in der patristischen Diction nicht seltenen Wortspieles Iudas ex corda ruit, quia non ex corde pependit gestanden hat. -

587 Basilius Reg. brev. 279 Quod lingua cantamus, opere compleamus. -

De svffitientia vitae.

Gratia summa dei me suffitienter et apte⁵⁸⁸
Ditauit reliqua cessante cupidine carnis,⁵⁸⁹
Panniculos prebens panemque, nec amplius opto;⁵⁹⁰
Unde deum, non quemquam hominem formido minantem,⁵⁹¹
Quorum uerba, minas pluuiis et comparo uentis.⁵⁹²⁵⁹²
Dat natura modum contento uiuere paucis;⁵⁹³
Qui mundi lucris inhiant, ut corpora curent,⁵⁹⁴
Non animas, ibi uinea Christi inculta laborat.⁵⁹⁵

588 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

589 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

590 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

591 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

592 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

592 592 Hraban. Maur. Comm. in Matth. II 7 citiert aus Augustinus Rumores hominum, quos uentis comparatos puto, und dies zu Matth. VII 27, wo pluuia und uenti verbunden werden; weiteres bietet Georges s.u. uentus. -

593 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

594 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

595 Zu 590 vgl. I 1611, II 9 f. -

De extrema vita.

Cum subeunt ad cor scelerum monimenta meorum⁵⁹⁶
Et recolo, quid sim, me mortis mentio turbat,⁵⁹⁷

596 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

597 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

[p. 240]

 

Mestus eo et nequeo letari nocte dieque,⁵⁹⁸

 

Hoc mecum reputans, in qua sim parte locandus,⁵⁹⁹

600

Quę manus occurrat, quis spiritus, albus an ater.⁶⁰⁰⁶⁰⁰

 

Unde quod est iustum, deus, hoc nunc exigo de te:⁶⁰¹

 

Ut, cum flatus in extremis exire iubetur,⁶⁰²

 

Non furtiua manus sed, quę fecit, moueat me,⁶⁰³⁶⁰³

 

Et quę Martinum cepisti pars pia quondam,^604604604

605

⁺ Huc assis eadem forma fugiente cruenta!⁶⁰⁵

598 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

599 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

600 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

600 Versschluss nach Hor. Epist. II 2, 189. -

601 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

602 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

603 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

603 Vgl. Psalm. XXXV 12. -

604 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

604 pars pia = pars optima (Luc. X 42) = deus, vgl. Rather. Praeloquia II 12, 25 f., wo auch auf Thren. III 24, Psalm. LXXII 26 Pars mea dominus und Psalm. CXLI 6 Domine, tu es.. portio mea verwiesen wird. -

604 f. spielen auf die Seelenruhe an, mit welcher der h. Martin, der göttlichen Gnade gewiss, auf dem Sterbebette den Tod erwartete, vgl. Alcuin Vita S. Martini XIV und Paul. Diac. Hom., hom. de sanctis 89 Taliter pulsanti iudici beatus Martinus aperire paratus erat, quando inter aegritudinis molestiam constitutes, discipulorum fletibus commotus dicebat: ‘Grauis est, domine, pugna laboris, qua hucusque certaui; sed si adhuc populo tuo sum necessarius, non recuso propter eos subire laborem. Fiat uoluntas tua!’ -

+ f. 63^a.

605 Auf Prosper Epigr. 59 beruht 599: Scire uolens, in qua rerum sis parte locandus, Discute quid timeas, quidue sit id quod amas. -

21 meror: memor rad. e. - 23 quondam? - 31 corde: corda e.- 34 ingcuere: ingruere. -

57 Vestitus cum nudo si ausradiert und am l. Rande Vestitus si cum nudo nachgetr. l. - 67 hora auf Rasur. - 68 muita: multa. -

81 Quiquis: Quisquis e. - asidua: assidua e. - et auf Rasur e. -

101 huc, vgl. II 300. - 106 Überschrift nachgetr. e.- 108 e rad. hinter Poenam zwei Buchstaben aus und setzte Is davor. -

112 TERRENIS] TRIBVS. - e macht zu 122 die Randbemerkung prima de paulo, zu 124 secunda, zu 128 tertia und schreibt zwischen 129 und 130, wo eine Zeile oder Überschrift ausradiert ist, IIII • QVARTA. - Die Zeilen 117, 124, 128, 130 beginnen mit grossen Initialen. -

144 iugiter auf Rasur e, der hier nur eine ältere Berichtigung (über amen ist iugiter ausradiert, aber noch erkennbar) in den Text eintrug. -

164 cum nachgetr. - 165 Vor consperso ist ein Wörtchen (wahrscheinlich et) ausradiert. -

188 Über caleat schreibt e flagret (wohl Variante, weil mit grösseren Buchstaben). - 191 -um und -at pauidum auf Rasur e. -

212 ri in triti corr. (urspr. wohl turti) e. - furibundi auf Rasur e. -

221 AGVSTINO. - 227 traxit: tinxit rad. e. - alti] almi? vgl. II 294. -

235 morastare: mora stare e. - 242 Auf Rasur steht Quam und iniustos; ora: hora; fatiscet am Schluss nachgetr. - alles von e, der wohl den Fünffüssler Desuper urgebit nimis ora pauenda (vgl. 248 und Quelle) vorfand. - 244 asscensus: ascensus rad. - 245 dilantando: dilatando rad. -

267 quid. - 270 esto auf Rasur e. - 276 Constunt: Consistunt.- cherubin. - uę in quę auf Rasur e. - format corr. e (for- auf Rasur). - 277 hinc nachgetr. e. - cire: scire e. -

284 Alter: Alterum e. - 287 Ecce monas prima oc- auf Rasur e, der auch die folgende Silbe cur über der Zeile nachtrug. - 290, 292 eq.: ęq. e.

323 palus: paulus. -

325 -olam factum auf Rasur e. - 326 scutetur: scrutetur. - 343 Intenta: Intenti e (Quelle: ad nostra quotidie studia uacamus, terrena concupiscimus, humanam gloriam intenta mente captamus). -

346 sed: semper rad. e, vgl. Quelle. - 353-356 am unteren Rande (unter 363) nachgetr. und nach 352 verwiesen. - 356 deus nachgetr. - 358 satun: satan. -

363 dum taxat und ludit auf Rasur e. - 369 DE fehlt. - 375 Egressis auf Rasur e. -

378 Vor hanc kl. Rasur.- 381 -turus auf Rasur e.- 385 reffert: refert rad. - 388 aque: atque rad. e. - 394 operietur: opperietur. - 399 a nachgetr. e. -credosalutem zu zwei Worten getrennt. -

401 sudamus: subdamus e. - 406 Überschrift fehlt. -

449 meratus: miseratus e. - 450 pacisscens: paciscens rad. -

457 ea nachgetr. e. - 458 ra//tione. - 469 minus] nimis? - docti: doctis e. - 472 Quid: Quod. -

475 rubricondo: rubricundo e; vgl. I 71, 573. - extam auf Rasur. - 491 dexteis: dextris. -

500 nachgetr. d. - 502 det bis huius auf Rasur e. - 512 a ist wohl nicht Präposition, sondern, wie I 1123, II 399, Interjection. -

513 auf Rasur; die noch erkennbaren Reste des Ursprünglichen ergeben mit Sicherheit, dass der Schreiber, durch den gleichen Anfang von 512 und 514 irregeleitet, auf 512 so fort 515 folgen liess, bald aber sein Versehen merkte und selbst berichtigte. - 517 allidit: allisit e. -

542 Abaham: Abraham. -

544 von e anstatt eines kürzeren (nicht mehr auf Rasur -sit auenti) Verses eingesetzt. - 545 -ret auf Rasur e. - 548 amando bis Schluss auf Rasur l. - 553 -it- in destituendo auf Rasur e. - 554 cursoruin: ursorum rad. - 555 goliad: goliaz e. - 557 In aerias steht a- und -as auf Rasur l. -

563 -ic in Hic auf Rasur e. - 572 abhominor: abominor rad. - 573 pha: phana. - 578 tqyas: tryas rad. e. - 579 Cunctorum: Cunctarum. - 580 onerosa fehlt; die durch subtiliaque geforderte Ergänzung des Fünffüsslers stützt sich auf Ovid Met. XV 240. -

584 passca: pasca rad. - 591 nec: non rad. e. - 592 pluuiis auf Rasur l. -

600 uter: ater. - 601 non: nunc e. -